包括焦慮症強迫症在內的神經症患者，可能會表現出來的人格特質，最明顯的莫過於神經質（Nervous），我們在生活當中也會經常接觸到這個詞語，但是對這個詞語的瞭解並不深入。所謂神經質給人的感覺非常敏感多疑，情緒不穩定易激惹，非常容易衝動，甚至歇斯底里，比如我們常說的路怒症，本質上也是神經質的體現。神經症會表現出神經質，神經質不存在任何器質性病變，長期處在神經症狀態下也很容易發展為神經症！
根據意識療法的觀點，所謂的人格是內在心理的外在表現！那麼神經質本質上是人格的描述，這種人格會強烈地體現在強迫症群體身上，是對於某些特定現象跟事件的過激反應，透過自己的思維來去強化存在的絕對安全狀態，或者是完美主義傾向。增加思維的負擔，最後造成神經衰弱！
譬如有人有過不潔性接觸，然後對艾滋病的這個話題非常的敏感，任何有關的話題都會引起內在的恐慌，為了避免這種恐慌，就表現出神經質，又或者受到過情感傷害，為了避免再次受到傷害，對於傷害過自己的群體，就表現得格外的敏感，表現出神經質。這是父母擔心孩子的安危，那麼為了解決內在的焦慮，表現出神經質，神經質表現出來的過度反應是自我心理保護機制使然！
這種保護並不會為了解決問題的根本作為出發點，而只是為了避免問題的發生。用意識療法的觀點來詮釋，就好比是鴕鳥遇到危險的時候，將自己的頭埋在沙子裡，確保自己聽不見看不見的狀態。但是在潛意識層面又時刻在警惕潛在危險的風吹草動，那麼這種自我防禦機制就久久不願退去，所以人就會變得很緊張情緒易激惹，如同驚弓之鳥，內在的精神能量也會隨之被消耗殆盡！
神經質的人總是試圖從情緒上下功夫，讓自己保持著有個好的情緒狀態，意識療法認為情緒只不過是二元對立的週期。要知道我們人的情緒每天都是流動變化的動態過程，情緒只不過是內在心理的晴雨表，如果我們冥思苦想閉門造車，試圖讓自己保持在一種絕對靜止的狀態，絕對愉悅的情緒當中，那未免就是本末倒置了，要想從根本上解決問題，就必須先了解這種神經質的自我防禦機制，來自什麼地方。
對於某些潛在危險的念頭或者是防範意識每個人都會有，但是對於人格健全者而言只是一閃而過的念頭，不會用意識來強化這個念頭，強化念頭的結果就是不斷放大了不安全感，思維會疲於奔命地去解決這種不安全感，這就好比是剛開始是亞馬遜雨林的蝴蝶扇動了一下翅膀，結果醞釀成驚天駭浪的思維風暴，神經質患者就會身處在暴風眼的中心。
我們在生活中也有類似的經驗，我們回想下第一次學習騎腳踏車的場景，頭腦意識層面會告訴我們不能夠撞上前面的乾草垛，我們在頭腦層面越是告誡自己的時候，我們就越是不可遏制的撞了上去。因為我們整個人的意識被鎖定在頭腦思維的層面，沒有辦法把它釋放到外在的行為上，所以在社交恐懼症狀態下，我們同樣如此，我會在頭腦層面告誡自己，不能臉紅，不能緊張，不能手足無措，但是你會發現我們就會變得越加的緊張，面紅耳赤，手足無措，張口結舌。
最糟糕的是接下來的情緒反應會繼續攪動思維，你進而會自責，會內疚，會悔恨，會自卑，那為了解決這種不良的體驗，你又開始新一輪的思維。結果就是進退維谷坐困愁城，形成刻板而固執的思維模式，也就離神經症又開始進了一步。面對困難人們很難不用頭腦去試圖解決，所以這是非常關鍵的地方，意識療法裡面就提到了要學會臣服，臣服客觀事實，而不去臣服你的頭腦思維，當你開始臣服於客觀事實，頭腦思維的虛構的故事就開始被瓦解，那如何臣服可以參詳以下專欄：
臣服目的就是要勇於面對接納客觀的事實，即便面對死亡也要有向死而生置之死地而後生的決心。如果我趕不上火車，那就趕不上火車，如果面試不能透過，那就不透過好了，如果剛才的門沒有鎖好，那就沒有鎖好好了，如果認為剛才對方可能是故意侮辱我，那就侮辱我好了，有人可能會認為這是阿Q的精神勝利法。
而實際上臣服跟精神勝利法有本質的區別，臣服的物件永遠是客觀事實，而不是頭腦思維，門沒有鎖好趕不上火車或者是面試不能透過可能被侮辱，這只是生活中可能發生的機率性事件，並不是客觀事實。而精神勝利法的阿Q，是在被趙太爺打了一耳光以後，他在頭腦裡面自我解嘲：是兒子又打了老子！是頭腦思維扭曲客觀事實的結果。
自我心理療愈並不是要把自己變成一個奇怪的人。而是要把自己的真實的情感透過正確的方式流露出來，表達出來，流通起來，所謂痛則不通，通則不痛。而那些沒有流通的情感以及被壓制的慾望，它會在你的潛意識層面，形成你的痛苦的根源，也許是一段無疾而終的戀情，也許是一個功敗垂成的事業，也許是一個無法忘卻的人，又或者是一段刻骨銘心的情感經歷。外在的表現方式是如何的變幻莫測，但內在的心理運作模式還是有跡可循的！
在王陽明《傳習錄》講述了這麼一個事情：國子監生陸澄是王陽明的弟子，暫住在京城的鴻臚寺，準備參加來年的考試。而就在這時家裡來信說兒子病危了，於是感覺心痛萬分，痛苦不已之際前來求助陽明先生說：我長期跟先生學習心學，但是如今遇到這種情況，我實在很難剋制自己。
王陽明就告訴他說，父親心疼兒子，本是人世間最真切的情感，也是五倫之首。又或者父母去世，做兒女的難道不想痛痛快快地大哭一場，在這種情況下按照天理，該憂傷就憂傷，該痛苦就痛苦，但是一定要有限度，要懂得心體的奧義，不能增加一分亦不能削減一分，否則就過猶不及了，過分的悲痛下去不能自拔，就會不得其正。
《莊周》講了鼓盆而歌的故事：莊子妻子去世了以後，莊子的好朋友惠施前來弔唁。他見到大跌眼鏡的場景：莊子並沒有哀痛哭泣，而是踞坐在地上，一邊擊打瓦盆一邊歌唱。惠施非常的氣憤指責道：你的妻子跟你生活了一輩子，為你生兒育女，現在死了你不僅不傷心，怎麼還鼓盆而歌呢？太不成體統了。
莊子回覆說：我沒哭並不代表我不悲痛，她剛去世的時候，我痛苦得無以復加，但是我現在知道她的形體沒有了，她的生命也沒有了，這些轉化為氣迴圈於天地之間，復歸到自然萬物當中去了，她現在安安靜靜地躺著，不過是生死變化的一個環節而已，如果我一直在旁邊哭哭啼啼，不是不懂得生命的道理嗎？想到這裡我只是為她感到高興，所以鼓盆而歌。
雖然我們達不到莊子這樣灑脫跟覺知的境地，但也不能夠像陸澄那樣成過分的沉浸憂傷當中難以自拔，這就會從一個極端跑到另外一個極端，過猶不及，不得其正了，那麼在儒家思想裡面提倡中庸修身，不偏不倚謂之中，恰到好處謂之庸，當心身失去平衡，就會出現心理問題。
意識療法自我心理療愈體系裡面表達情感的方法。分為三個步驟，首先是臣服於你的痛苦，當痛苦來臨的時候，第一時間會想到用頭腦去擺脫，痛苦不是頭腦的不快樂，而是意識的缺失。其次，你要感知你的痛苦，痛苦往往來自於未被滿足的慾望以及積壓的情感，當你開始感知到，你才能夠接受痛苦給你傳遞的訊號。第三要學會用合理的方式去表達你的痛苦之下感受。讓情感得到表達，就不會積壓，就開始流動，就會轉化為意識，就像消融的雪山，匯流成溪流淙淙，一路奔騰流向意識的海洋。過度的自我心理防禦機制也就得到解除！