（本文針對初學者敘述陰陽的屬性及特點）

課堂上，學生問：“老師，什麼是陰？什麼是陽？”

老師笑了笑，指著陽光，說：“這是陽。”

又拿了本書遮住陽光，指著書後的陰影，說：“這是陰。”

然後老師一把把書扔掉，指著空蕩蕩的講臺，說：“這是什麼？”

學生們搖了搖頭。

“這啥也不是。陰陽本一體，有陰才有陽，孤陰不生，孤陽不長。”

中醫陰陽學說源於《易經》，成熟於《黃帝內經》，是中國古代勞動人民集體智慧的結晶，雖古而不朽，雖古而歸真。

陰陽的屬性

中醫陰陽可以表示不同屬性特徵之 “象”，陰陽屬性概念源於中醫哲學思維的象思維，中醫象思維又包括物象與意象兩個方面，而就意象而言陰陽當屬觀念意象範疇。

依據陰陽屬性劃分標準，凡是人體內具有涼潤、寧靜、抑制、沉降、斂聚等作用和趨向屬性的物質和功能等屬於陰； 凡是人體內具有溫煦、推動、興奮、升騰、發散等作用和趨向屬性的物質和功能等屬於陽。陰陽的這種屬性範疇被廣泛應用於組織結構劃分、生理功能闡述、病因分析、病證診斷以及中藥性味功能概括等方面。

關於陰陽在組織結構中的劃分，《素問· 金匱真言論篇》曰： “夫言人之陰陽，則外為陽， 內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。肝、 心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大 腸、小腸、膀胱、三焦、六腑皆為陽”。陰陽涵蓋了人的各臟器、組織即陰陽屬性，並認為其普遍存在，無器不有。

關於陰陽在生理功能的劃分，如《素問·陰陽應象大論篇》提出，“陽化氣，陰成形”。 另外，就病因而言，陰邪一般指內傷飲食和內傷情志，陽邪一般指外感六淫之邪，如《素問·調經論篇》中病因分類之論述： “夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑； 其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”。

關於於陰陽病邪致病特點，《素問·陰陽應象大論篇》提出了 “寒傷形，熱傷氣”的觀點，指出寒為陰邪既傷人體之陽也傷人體之陰 （ 津液） ，即 “寒傷形”； 熱為陽邪既傷人體之陰亦傷人體之陽 （氣） ，即 “熱傷氣”。

關於陰陽在診斷而言，四診都有陰陽可辨，如色澤之明暗、聲息之高低、脈搏之強弱、徵 象之寒熱等，其中診脈之陰陽尤被重視，如《素問·陰陽別論篇》指出： “脈有陰陽，去者為陰，至者為陽； 靜者為陰，動者為陽； 遲者為陰，數者為陽”，後世王叔和在 《脈經·辨脈陰陽大法》中將其進一步歸納為 “凡脈大為陽，浮為陽，數為陽，動為陽，長為陽，滑為陽； 沉為陰，澀為陰，弱為陰，弦為陰，短為陰，微為陰”。

關於陰陽在藥物性味功能而言，四氣溫、熱屬陽； 寒、涼屬陰。五味之中，辛味能散、能行，甘味能益氣，故辛甘屬陽， 如桂枝、甘草等； 酸味能收斂，苦味能瀉下，故酸苦屬陰，如芍藥、大黃等，正如 《素問·陰陽應 象大論篇》所云： “氣味辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰”； “味厚者為陰，薄為陰之陽”。秦臻等概括了氣味厚薄與四氣五味及陰陽的對應關係，認為 《黃帝內經》中有關氣味厚薄的描述，主要是基於藥物的陰陽屬性，含納了四氣五味理論。

陰陽之間的關係

陰陽是在氣一元論的基礎上建立起來的中國古代的辯證法範疇，其關係主要表現為陰陽相互制約、互根互用、消長轉化等。陰陽的制約、互根、 消長轉化關係被廣泛應用於人體生理闡述、病機分析、治法制定等方面。

首先，闡述生理功能。如《素問·陰陽應象大論篇》中所謂 “陰在內，陽之 守也； 陽在外，陰之使也”，這是根據陰陽互根關係闡述陰陽二氣的生理。另外，如《素問·生氣 通天論篇》雲： “陽氣者，一日而主外，平旦人氣 生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛”，是依據陰陽消長關係闡述陽氣的生理變化。

其次，分析病證病機。一方面依據陰陽制約關係分析虛實寒熱病 機，如 《素問·陰陽應象大論篇》曰： “陽勝則熱，陰勝則寒”，是指邪氣亢盛而致實熱實寒病機，而 “陰勝則陽病，陽勝則陰病”則是指既有邪氣亢盛又兼有正氣損傷的虛實夾雜病機。《素問·調經論篇》曰： “帝曰： 陰虛生內熱奈何？ 岐伯曰： 有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣燻胸中，故內熱”， 此處 “陰虛則內熱”實指內傷脾胃發熱，即氣虛發熱，乃補中益氣湯主治病機。

另一方面根據陰陽互根關係分析陰陽兩虛病機，陰虛則 “無陰則陽無以化”，可出現 “陰損及陽”的以陰虛為主的陰陽兩虛； 陽虛則 “無陽則陰無以生”，可出現 “陽損及陰”的以陽虛為主的陰陽兩虛。

再次，制定治則治法。一方面根據陰陽制約關係制定陰陽偏勝的治法，如《素問·至真要大論篇》中所謂 “寒者熱之，熱者寒之”； 另一方面依據陰陽制約關係制定陰陽偏虛的治法，如 《素問·陰陽應象大論 篇》中所謂 “陰病治陽，陽病治陰”。

同時 《素 問·至真要大論篇》又提出 “諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也”。王冰注曰： “夫如大寒而甚，熱之不熱，是無火也； 大熱而甚，寒之不寒，是無水也”，從而提出了 “益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽光”的治療大法， 被後世視為圭臬。

由此可見，中醫陰陽概念既源於哲學又源於中醫臨床實踐，並且在醫學實踐中不斷豐富和完善。

關於陰陽特點個人贊同的三個論點

1、陰陽是和諧而非平衡

“平衡”，即指衡器兩端承受的重量相等， 也指對立的各方在數量上相等。而所謂 “和諧”， 則是並列式 “和 + 諧”，即和睦、和洽之意。中國古代的 “和諧”理念是 “和而不同”，即具有差異性的不同事物的結合且統一共存。

陰陽的本質多是一種屬性關係，雖然也包含有實質內涵。因此，由 “一分為二” 的陰陽雙方有數量 “平衡”而 “和諧”者，也有數量不 “平衡” 而 “和諧”者，生理狀態下多是指一種和諧、協調， 如髒與腑、氣和血等。

陰陽和諧與陰陽消長轉化密切相關。陰陽的消長運動是絕對的、永恆的，當陰陽消長變化到一定程度，超越了陰陽正常消長的 閾值，必然向著相反的方面轉化即陰陽的轉化。陰陽就是在這樣不斷消長過程中維持著陰陽的和諧， 從而維持著事物正常的發展變化。

2、陰陽是對待而非對立

《漢語大詞典》釋義 “對待” 有四： 一是對立、對抗，二是相對，三是對偶、對舉、對付，四是以某種態度、行為加之於人或事 物； 釋義 “對立” 有三： 一 是相向而立、並立，二是敵對、互相牴觸，三是矛盾雙方的互相排斥、鬥爭。

傳統的陰陽理論並不主張對立鬥爭的觀點，太極之負陰抱陽，既不排斥，也不鬥爭。同樣中醫 “陰陽” 也不等同 “矛盾”，它強調的是陰陽和宇宙萬物之象相通、相應，其對立關係並不存在於陰陽所規範的所有事物之間。

在中醫學概念中，很多情況下陰陽關係是指一種相對、對舉的關係，而不是排斥、 鬥爭，如氣與血、氣與精、髒與腑等。 “對立”強調的是事物的鬥爭性，而 “對待”強調的是事物的和諧性，陰陽和諧和陰陽對待是中醫整體觀念闡述生命健康的基本觀點。

3、陰陽既相對又是絕對

陰陽是相對的，所謂相對，一方面表現為在一 定的條件下陰陽之間可以相互轉化，另一方面體現於事物的無限可分性。

自然界任何相互關聯的事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何一方還可以再分陰陽，這就是陰陽的相對性。如以晝夜分陰陽，則晝為陽，夜為陰，而晝夜可再分陰陽，如 《素問·金匱真言論篇》所云： “平旦至 日中，天之陽，陽中之陽也； 日中至黃昏，天之 陽，陽中之陰也； 合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰 也； 雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也”。

陰陽又是絕對的，所謂絕對，是指不受任何限 制而言，陰陽屬性具有不可變性，不可反稱。這與“矛盾”不同，矛盾雙方無屬性規定，可反稱。如 水屬陰、火屬陽，水火陰陽不可反稱； 四時之中春 夏屬陽、秋冬屬陰，也不可反稱。如以一晝夜分陰陽來說，則晝為陽，夜為陰，這是絕對的； 又或者從性別來分陰陽，則男為陽，女為陰，這也是絕對的。陰陽的相對性必須在一定條件下，如只有在以 晝和夜、男和女分別作為一個獨立層次的時候，才能作進一步的陰陽區分。

不理解這個理論，學中醫到老也只是門外漢

學中醫不注意這三點，再努力也入不了門

40歲開始學中醫還不晚，如果悟透這個道理你將領先別人十年