在古代，幾乎人人都知道“君無戲言”的意思，認為國君說話不能有什麼戲謔的成分，要板上釘釘，要吐吐沫是個坑兒，以此取得人們的信任。其實，“君無戲言”背後隱藏了一種投機心理。

老百姓是無法和皇權對抗的，就是和一般的權力對抗都不行，只能做順民，要聽從權力的指揮。作為國君有著統領全國的權力，甚至能夠掌握生殺予奪大權，不僅滿朝文武要聽他的話，而且地方各級官員也都要聽他的話，全天下的老百姓更要聽他的話，不聽話就要被治罪。而能夠直接接觸君主的就是一些大臣，一些嬪妃和內侍，他們當然也知道“君無戲言”的意義，也就不敢亂說話了。

君主代表一個國家的尊嚴，不能等同於詼諧小人，要時時注意國體、國格。也就是說，君主要注意自己的形象，還要注意一言一行，不然只會喪失國格，讓國家蒙羞。那麼，君主說話就要經過深思熟慮，不能口無遮攔。於是，很多人見不到君主，即便見到了也不能有什麼隨便的話要說。當年和陳勝一起傭耕的窮哥們兒去找做了王的陳勝，卻被陳勝翻臉不認人，或許陳勝相信自己已經是君主了，也就要“君無戲言”了，或許害怕窮哥們兒說出當年的話，給自己丟人。劉邦做了皇帝之後，就不認很多當年的兄弟了。元曲《哨遍·高祖還鄉》寫的就是那個情景，雖然劉邦做了漢高祖，衣錦還鄉，但他在鄉親們眼裡仍然是那個遊手好閒的無賴。如果沒人阻攔，鄉親們去和漢高祖談話，會有一番怎樣精彩的對答呢？

一旦做了君主就不再是以前的人了，而成了風流人物，要遵守各種君主的禮儀，還要享受君主的待遇，而且還要深居簡出，不和一般官員以及老百姓見面了。如此一來，君主的話就不被傳出去了，要是傳出去也僅僅是君主以及君主的利益集團稽核之後，故意放出去的，當然就不是原汁原味的話了，甚至會編造君主的神話，編造君主的行為起居軼事，至於史書的記載就更是不能全信了。在權力的影響之下，很難有什麼真實的歷史存在，而那些關於君主的言行記錄，更是捕風捉影的說法，或者是符合了當時的主流意識形態的編造。劉邦做了皇帝之後，很多關於劉邦的傳說就在民間流傳開來，從他的母親在河邊暈倒懷孕，說是神龍交配所生，到後來的斬白蛇起義，無一不在突出劉邦的龍種特徵，也讓人們自愧弗如，要乖乖聽他的指揮了。

從出生就開始造神話，到成為皇帝之後接著編造神話，君主的權力可以說是無與倫比了。官員和老百姓都無從和君主討價還價，唯一可以轉圜的就是“君無戲言”了。除了國格、尊嚴之外，“君無戲言”的規則就是要把皇帝的話語規範在一定的言語範圍之內，不讓他亂說話，同時要讓他在頒佈政令的時候深思熟慮，還要和滿朝文武組成的智囊團一起討論，不能自己擅自決斷，以免帶來嚴重後果，而嚴重的後果一定是要君主一人承擔。雖然有的君主要轉移注意力，讓官員承擔罪責，也不惜要斬殺一兩名負責人，但責任還是要負擔一部分的。徽宗皇帝下“罪己詔”，崇禎皇帝下“罪己詔”，基本上都是做做樣子，卻於事無補。也就是說，“君無戲言”的規範讓皇帝決策的時候儘量聽取大臣的意見，不能獨斷專行，也就在客觀上強化了大臣們的權力，讓他們變得不可或缺，或許“君無戲言”的規矩有著潛在的民主的觀念，或者說大臣們用“君無戲言”的規矩綁架了皇帝，讓他真的變得謹言慎行起來，也真的要和滿朝文武商量對策了。

當然，也有的弄臣、嬪妃、內侍在私下場合故意逗皇帝說話，讓皇帝一不小心說漏了嘴，只要對自己有利就趕快叩頭，大呼“謝主隆恩！”前提仍然是“君無戲言”，即便皇帝開玩笑，也仍然會被臣子、嬪妃、內侍等當成真的，也就弄得皇帝很尷尬，只能認為自己說的是真的了。倘若皇帝說了“要是賞你一千兩白銀你能做什麼？”很快就有臣子大呼“謝主隆恩！”皇帝也就只能被“君無戲言”所綁架，賞給臣子一千兩白銀了。在《水滸傳》中就有這種投機思想，宋江等人要接受朝廷招安，卻苦於沒有機會見到皇帝，就讓燕青去見京城名妓李師師，在李師師處見到徽宗皇帝，然後討了赦免罪責的文書，還要徽宗皇帝統一招安的思想。徽宗皇帝在妓院，又喝了酒，簽訂的文書當然不算數，但皇帝的行為規範是“君無戲言”，豈能作假？徽宗同意招安，最終弄成一場悲劇。可見，“君無戲言”的投機思想不但對皇帝進行了道德綁架，而且還對皇帝勉強同意的事形成一種不好的影響。只是討點便宜，就拿出“君無戲言”來說事還行，要是大事還強調“君無戲言”，讓皇帝無法反悔————其實皇帝並沒有決心，甚至已經反悔了，但迫於輿論和道德壓力，只能同意，導致不良結果。

只要承認了“君無戲言”，就算是對自己卑微身份的一種認同，要遵守皇帝命令的同時，尋找一點可乘之機，佔點小便宜。

看來，“君無戲言”的規範確實存在著投機思想，除了限制君主言行，推行民主規範，就是佔小便宜的心理了。反正皇帝的財富和資源有的是，不佔白不佔……