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《大學》所講“知、止、定、靜、安、慮、得”的七個修證學養的層次，我們已討論過第一要領的“知”字。現在應該研究第二個層次的“止”字。當然，大家都明白“止”，便是停止的意思。但是，要停止什麼呢？這個問題，可以說真正不容易隨隨便便就可以講得清楚。最好的辦法是，先要了解“止”字有兩個內涵：

一是內在的——“內明”之學的“止”。也就是宋儒理學家們借用莊子所說的“內聖”之學的“止”。

二是外用的“止”。也就是莊子所說的“外王”外用之學的“止”。

不論是上為領導天下的帝王，下及一件事業（包括工、農、商、學）的領導人，或是隻做一個家長，或是隻做一個極普通的平凡人，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的止。

“知”與“止”的互動關係

我們瞭解了這個“止”字，涵有內明（內聖）外用（外王）的兩重作用。其次，再從“內明”的“止”字講起，才能引申到外用“止”的作用。

但不論是“內明”的“止”，或外用的“止”，首先又必須從“知止”這個名言辭句的邏輯次序講起。因為“知止”這兩個字聯結在一起的話，便有這個問題，是先“知”道了才能夠“止”？或是先“止”了才能夠“知”？

答案是：先“知”道了才能夠“止”。這是理性的智知作主觀，是主導。那這一“知”便是主；“止”便是賓，是客觀的，是被領導的作用。

譬如看到前面有火，便自行停止前進。這便是“知”是主；停止的作用是賓。又如肚子吃飽了，再不想吃了，脾胃滿足了，反應到意識或腦，必須停止不吃了。這便是“止”為主；“知”道飽了應該不吃，這“知”就是賓了。朱子註釋《大學》，在這個要領上，只從“止”字著眼，對這“知”並未特別注意，或是有意無意地忽略過去，不得而知。但這是關鍵所在，不能含糊放過。

瞭解了這個關鍵以後，再來研究“知止”或“知止而後有定”，就有理路可循了。換言之，就合於推理的程式，較容易明白“內明”的性理之路了。這樣的結論，當然是“知”為主，“知”為先導；“止”為賓，“止”是主導所造作的一種境界。

講了半天，大家可以問我，你這樣自說自話，東拉西扯說些什麼呢？是的，我要說了！

所謂“知止”的“內明”之學，是要每一個人，先來明白知道自己的心理心態，或更明白地說，自己的心思和情緒。

無論是上為天子（帝王），下為平民（庶人），人們的心思和情緒，從睡醒起來，再到進入睡眠的時候，在這一天的生命歷程中，能夠數得清、記得全經過多少思想、亂想、幻想嗎？至於其中所起浮生滅的各種大大小小的情緒，就更不用說了。而且這些複雜萬分的思緒，在我們進入睡眠時，還會如多面鏡子般地互相曲折反映，幻化出各種奇怪難解的夢哪！誰能把此心思緒，清清靜靜、平平安安地時常擺在一個清明、清靜、安祥的境界中呢？恐怕是絕對不能做到的吧？答案是：能夠做到的。問題是人們不知道自己怎麼來“知止”。

所以我常說，英雄可以征服天下，而不能征服自己。聖人之道，首先要征服自己，不想征服天下。征服天下易，征服自己難。降伏自己的心思而反歸平靜，初步能做到如老子所說的“專氣致柔，能嬰兒乎”，才能漸漸達到“知止”而進入“明德”的果地。

在這裡，我們再借用禪宗一首偈語來說個明白。一生嚴格教化子弟的臨濟大師，在他臨終時，還寫了一首偈語，特別垂示弟子們要嚴謹修行，不可懈怠。他說：

沿流不止問如何

真照無邊說似他

離相離名人不稟

吹毛用了急須磨

吹毛用了急需磨

這首偈子的文字意思是怎樣說呢？

第一句：“沿流不止問如何”？

是說：我們人的思想、慾望、情緒、意識等等，由生到死，每一天，每時、每秒，所有這些心思，猶如一股滾滾洪流，滔滔不絕，對境動心，或起心造境，綿延不斷地流動，永遠無法使其停止，自問、問你，怎麼辦才能得止啊？

第二句：“真照無邊說似他”。

但你要自己反省，認識自己天生自性本來就有一個“能知”之性的作用存在。要自己提起那個“知性”，如無邊際的照妖鏡一樣，自己來看住管住那些妄想和妄情。猶如自己註定視線，對鏡照面，一直照，不動搖地照，漸漸就看不見鏡子裡的面上幻影了。鏡子清靜了！空靈了！如果這樣用功反省反照，那便可以說很像接近“他”了！“他”是誰？勉強說，“他”是道啊！但是即使是這樣，還只能說好像“似他”，但並非是究竟的大道。

第三句：“離相離名人不稟”。

這是說，人的生命自性究竟是道體，是離一切現象的名和相的。但是人們始終自己不明白，自己不理解，也就不清楚。它也不是永遠稟賦在你身上。因為此身長短是虛空啊！

第四句：“吹毛用了急須磨”。

吹毛，是古代形容鋒利的寶劍，只要把毛髮對著劍鋒，一吹就斷，它太鋒利了。這是形容人們的聰明智慮，不管你有多麼鋒利，多麼敏捷能幹，如果不能隨時迴轉反省自修而還歸平靜，包你很快完蛋，而且此心被習氣所汙染，就如滾滾旋轉的車輪，不停不回，墮落不堪了。所以說：就算你聰明靈利得像一把吹毛寶劍一樣，也必須要知道隨時隨地，好好保養它，輕輕一用，就必須再磨利乾淨啊！

臨濟大師到底是禪宗五宗的開山之祖，他這一首偈子，我是欣賞佩服之極，它把性理修養和文字，輕輕易易地聯結在一起，決非一般詩人所及。現在，我們借用它來說明“知止”的學問修養境界，應該是比較明白了！

——南懷瑾先生《原本大學微言》

直播預告

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