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維摩居士跟文殊師利菩薩討論身的病

，最後有秘密，就在這裡“設身有疾，而不永滅，是名方便”。真正的佛法自己是可以治病，唯心所造。

《大藏經》當中也有佛說的治禪病的經，

你們都不看，都請一個人幫忙讀了——給書蟲去吃了。

裡面都有的，佛告訴我們如何治病，乃至天台宗利用數息治病方法都有，

只是我們訂了《大藏經》，並不去好好研究。

我們研究《維摩詰經》，要再三反覆地複習，像古書這些經典，看一次二次三次就認為自己看過了，那等於完全沒有看。古

文的經典為什麼要背？“好書不厭百回讀”是古人的讀書方法，同一本書每一次讀起來的理解都不同。現代人讀書多，知識是淵博了，可是學問越來越差，因為沒有深入，“好書不厭百回讀”的精神沒有了，一本書以為看過就好了，讀兩三遍就覺得浪費了。

假如今天來考你們《維摩詰經》，問你文殊師利向維摩居士問疾這一段，有幾個重點，這就要命了，我相信全堂要交白卷了，可見沒有研究過。你們現在翻開這一卷，文殊師利問他，第一個，菩薩如何有疾？假使有病要如何慰喻？維摩居士答覆，第一個，菩薩對於身有病的安慰，第二個，身在病中自己的觀念怎麼樣安慰，怎麼樣解脫。

這病就是個法門，它是生命的一個現象，生老病死都是生命的現象，都是一個過程，從早上到晚上，再到天明，每一分秒都是過程。

在這個過程中，身心所感受的遭遇都不同。

生病當中正好用功，你要體會你的思想裡頭——思想也是心的作用——並沒有痛苦，可是思想被感覺拉著走了。如果能把心的思想的痛苦拿掉，感受的病苦就輕七八分了。再把感受也去得掉的話，此身等於無病了，但其實身上還有是病的。

行陰的解脫就很難，比如是細菌感染的病，你定力雖然高，能把心的思想和感受拿開了，可是細菌還在你身內，它的作用還在，它還跟著行陰在跑。你要行陰空得了才行，那就要談《楞嚴經》了，行陰空得了就差不多了，當然還有識陰在……

你生病了，身體隨時覺得難受，你不想它，你的思想還在想別的，想喝茶、想欠了人的帳、想怎麼做生意賺錢，可是你身體還是感到難過，這個是念，念是念念不會忘的。

這些心理狀況，身上的感覺，一定要分析清楚，深入研究佛學佛經對自己才受用，不然何必浪費時間研究這些？要研究這些東西，是對自己的生活生命有用處，所以才花時間作這個學問。

有疾菩薩應該怎麼樣調伏其心呢？

“不住其中，亦復不住不調伏心。”這難辦了，所謂明心見性，是心的道理。上面是說

如何調伏其身，如何調伏其念，但是不論身體也好，念頭也好，自己如何安慰、解脫，都在這心的範圍。

現在又講如何調伏其心了，又重複了。“不住其中”是使這個心不在病中，很難了。我們生了病，普通感冒發燒還不算痛苦，假使生重病要開刀，像小說《三國演義》，寫關公手臂中了毒箭，需要刮骨治療。關公沒有上麻藥，一邊讓華陀刮骨，一邊還在跟人下棋，他有修養的，用下棋把精神移開了，這是小說寫的。世界上也真有這種人，一九四八年在基隆，我一個侄子在工作時，胳臂被機器夾傷了，那個時候那個地方的醫療條件是很落後的，不像今天。當時他被送進醫院，醫生說要切斷，但是沒有麻藥。這小夥子壯得很，就說那切斷吧！結果人家要找繩子把他綁起來，他說不要綁了，我不動也不叫就是了，切吧！結果血都流了好幾桶。我當時不在場，後來問他痛不痛。他說怎麼不痛呢？痛又能怎麼辦？有什麼好叫的？只好咬著牙不叫了。我過去在大陸也看過，部隊裡的年輕人，說勇敢真是勇敢，死就死了，乃至有的土匪被拉上刑場還在笑的。不管他是好人還是壞人，他會調伏其心，把心拿開了，太不容易了。

現在的青年人有許多的毛病，經常身體不好，都是自己心造的，心理病。你能夠調伏其心，不會生心理病的。如何“不住其中”此心不在病中，很難的。

如果你有個頭痛牙痛的，你能空得掉嗎？做不到的話你學佛都是空話，自欺欺人。佛學是非常實際的東西，你用不上還搞這個東西，不是浪費時間嗎？

如說完全“不住其中”是了不起，真解脫了，真達到空了嗎？不是的，還是要用一點工夫的，要住在調伏其心

。這是菩薩行，但還沒有成佛。

你縱然隨時可以把心拿掉，空了，跟病脫離關係，但你不用一點工夫，不用一點定力，是做不到的，所以還是在用心中。不住其中，還是在用心中，“亦復不住不調伏心”，反過來講，這個時候還是在調伏其心，還要用力用功，才能做到與生病脫離關係。理由在哪裡？

“所以者何？若住不調伏心，是愚人法。若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。”住在不調伏心的，是凡夫，一般笨人。普通人生病，當然是痛苦了，

痛起來就叫哎喲，這個很自然的。但這是愚夫心，跟著現象走，不調伏心就是普通人的心理。

聲聞，就是小乘，他有禪定工夫，腿一盤，空了這個念頭，就沒有感覺了，把身和心分離。他把病用心理的影響壓下去，是把受陰的感覺壓下去。這時病還是病，肉身還沒有轉。縱然此身得到神足通了，五種神通具備，仍然沒有辦法逃過生死。

我們知道有些有道的高僧或是密宗的活佛，他們最後是得癌症死的。你不能說他們得了癌症就沒有道，不能這麼說。

癌症是身上的痛，道是在心中。

但是你也不要迷信，有朋友去錫金參加一個活佛的火化，回來後告訴我，火化前太陽旁邊現出彩色的光暈，火化時冒出一股黑煙，是活佛騎在獅子上的樣子，火化後又有很多舍利子。我聽了就一直說，好，好。等朋友走了，旁邊的學生覺得奇怪就問我，老師你只點頭說好，其他話都不說，是為什麼？唉！我當然要讚歎，其他不用對這位朋友說了。錫金那個地方緯度高，過去我在雲南的山區走過的，那個氣候之好，在那種地方，太陽月亮周圍經常有彩暈是普通的事。又好像說某某人寫佛經之時，大地震動，現六種震動，真是有道啊！我在這間課室講課，也是碰過好幾次地震的，都是瞎扯，什麼鳥銜個花掉下來，學佛不要迷信。以前這裡有一位年輕的美國小姐，她什麼流行的功都練，最近在美國突然死了。你們同學搞什麼氣功的特別要注意，越注重有為法的，越容易倒下來。

佛的弟子中，目連尊者神通第一，佛經常告訴他不要玩這個啦！神通也是無常的，目連尊者的神通還得了，他可以把他方世界的星球一把抓來給人看，像水晶球一樣。最後他要死的時候，想要逃，天上地下都躲不掉，只好來告訴佛，無常到了，生命要結束了。佛說，告訴過你神通是有為法，無常是不能躲避的，一切聖賢不避它的，順其自然吧！目連尊者神通雖然大，他沒有修轉身法。我們前面提過，佛有四個弟子留形住世，還在人間，不知道你們諸位當中哪一位就是。他們修的這個法，有這個成就，一切唯心造的。法門無量誓願學，一般學佛的人嘴裡這麼念，事實上這也不肯學、那也不肯學，結果哪一樣也學不好。

上面說

愚人住不調伏心，聲聞人住調伏心，菩薩走中道“不當住於調伏不調伏心”。小乘人住於調伏心就一切不動了，萬事不管了，他只要在定中，不敢起愛慾心，也不敢動任何念。聲聞道以利己為先，菩薩道以利人為先。菩薩不應當住於調伏不調伏心，調伏與不調伏都是兩邊，非中道。

菩薩這樣也行，那樣也行。有時諸佛菩薩同凡夫行一樣，你看我們本師釋迦牟尼佛，生病照樣吃藥，還讓阿難為他去化緣。他八十一歲的時候，風寒發背而死。你說他是病死的，可是把他裝在棺材中，他還把腳伸出來，等他的得法弟子迦葉 尊者趕到了，他再拍腳收進去，所以他死了沒死，還是個問題。

菩薩走中道路線，“離此二法，是菩薩行”，離開調伏與不調伏、空與有，這是菩薩道的修持。

——南懷瑾先生《維摩詰的花雨滿天》