《大禹謨》是古文《尚書》最重要的篇章。

《大禹謨》是宋明理學體系的理論基礎。

朱熹懷疑古文《尚書》，但是高度肯定古文《尚書》中有些篇章的重要思想史和學術史價值。《朱子語類》卷第七十九《尚書二》載葉賀孫所錄：“書中可疑諸篇，若一齊不信，恐倒了六經。”這是朱熹的名言。 寫到這裡，小編有話要說：很多古文，往往是反覆編撰形成的，至於是否是原文古本，很難說，有時候，我們沒用必要太咬文嚼字，考證每一個每個詞，我們只要學習裡面的大義就可以了。學東西一定要學習精華和本義就行，不然，汗牛充棟，文化知識多如牛毛，浩如煙海，我們一般人是根本學不來的，還是交給專業人士去做吧，比如小編周山，對於這些比較感興趣，我就多研究一些。

人們提及《大禹謨》（謨通謀，謀略），立即就會想起《大禹謨》記載虞舜禪讓帝位給夏禹時的諄諄告誡：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這就是著名的“虞廷十六字訣”，也是世所稱道的“十六字心傳”。“虞廷十六字訣”從邏輯上分析具有因果關係，前因後果，最後四個字“允執厥中”最為重要。根據《論語·堯曰》的記載，“允執厥中”又是唐堯讓位虞舜時的秘密心傳。堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”《尚書》中的“厥”，《史記》引文多改作“其”，“允執厥中”即“允執其中”。允有”允當適可”的意思，也有解釋成“誠信”。中國古代哲學認為“中”代表有形空間位置的中央，也指無形世間的中和、中正、適中。執政能執中則能於有形和無形之間不偏不倚，洞察微危，駕馭六極。 這裡是舜告誡禹：人心危險難安，道心幽微難明，只有精心一意，誠懇地秉執其中正之道，才能治理好國家。解釋意指言行不偏不倚，符合中正之道。

一般來說，這個厥字理解為其，對於這個詞的理解沒有什麼問題，不過厥字到底是啥意思，我們還是需要從甲骨文和金文中找到本義：

厥指突然暈倒或手足厥冷，看看這個字的本義吧：

左邊一個倒逆的人躺在地上昏迷了，右邊一個人跪在地上守著他，而這兩個人都在一個擋風的牆邊。

儼然就是一個出事現場。

如果這樣理解，好像和允執厥中這個詞不搭，沒有理解成“其”字那麼順暢，所以周山今天也就不深究了，就按照其字理解吧，等以後有靈感了再研究它。 《大禹謨》是遠古聖君賢臣的議政實錄，充滿豐富的政治智慧。《大禹謨》要求政治領袖必須珍愛生命，關心民眾疾苦：“不虐無告，不廢困窮。”“罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之慾。”“好生之德，洽於民心。”《大禹謨》要求政治領袖必須以民為本，厚生養民：“正德、利用、厚生惟和。”“德惟善政，政在養民。”《大禹謨》要求政治領袖必須任賢去邪，廣開言路：“任賢勿貳，去邪勿疑。”“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”“稽於眾，捨己從人。”《大禹謨》要求政治領袖必須克勤克儉，齊家治國：“克勤於邦，克儉於家。”“慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。”《大禹謨》要求政治領袖必須謙虛謹慎，不矜不誇：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”這些構成中國曆代政治家始終遵守的治政方法和執政經驗。

《大禹謨》注重法治，提倡慎罰慎刑，有些觀點至今仍是法治實踐中必須遵循的原則。諸如，以事實為依據，以法律為準繩，“儆戒無虞，罔失法度”。寬厚治民，刑罰不株連子孫，“御眾以寬”，“罰弗及嗣”。過失犯罪從輕，故意犯罪從重，“宥過無大，刑故無小”。刑罰的目的是為了最終取消刑罰，“刑期於無刑”。有些觀點則是現代刑法的立法基礎。例如，疑罪從輕，“罪疑惟輕”。1966年修改的《刑事訴訟法》第162條則確立了“疑罪從無”的原則。

《大禹謨》在漢語史上也具有重要的語料價值，現代漢語中一些常用的成語、格言出自或者來源於《大禹謨》。如，“滿招損，謙受益”，“捨己從人”，“好生之德”，“克勤於邦，克儉於家”，“無稽之言勿聽”，“濟濟有眾，鹹聽朕命”。