《圓覺經》是佛門中特別殊勝的一部經典，全稱是《大方廣圓覺修多羅了義經》。之所以給大家分享這部經典，是因為此經有一點非常特別，是專門為菩薩而說的經。

在其他佛經中，我們通常會看到佛說法時有很多聲聞乘的比丘、比丘尼、阿羅漢們圍繞聽法。而在此經中，就只有十萬菩薩聽法，而且是修行層次到了最高級別的大菩薩。

從這個特點可以知道，圓覺經是大乘經典，而且是大乘中的大乘，按照佛門中“分科判教”的方法，圓覺經歸屬於境界最圓滿的華嚴宗。

為何說境界最圓滿呢？因為華嚴的境界，看世間萬事萬物都是至真、至善、至美的，沒有任何的缺陷，沒有任何的不圓滿；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。

《圓覺經》中聽法的十萬菩薩，其中又以十二大菩薩為首，他們是：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩。

如果要了解大乘佛法的修行，那麼對這十二位菩薩的名號和排序，需要特別注意，因為佛法的奧妙，就藏在這十二位大菩薩的名號中。

為什麼要在意菩薩的名號？因為在佛法中，菩薩可以說就是“表法”的存在，每一尊大菩薩的名字，就代表了一種相應的佛法。

第一位是大家很熟悉的

文殊菩薩

，代表的是佛法最重要的“大智慧”。 《圓覺經》中所要講述的道理，其實在對文殊菩薩所說的這段中就已講完了。因為一切佛法最終的成就，都是“智慧”的成就。

學佛者，最終不是靠的佛菩薩來成就，而是自己成就。所謂“命由己造，福自己求”。大智慧就是最大的福報。學佛應當要像文殊菩薩的形象一樣，一手持慧劍，斬斷煩惱，自求解脫；一手持經典，一心求無上菩提正法；還要有菩薩座下青獅子的勇猛無畏，降伏一切的業障魔擾。

第二位是和文殊菩薩常伴左右的

普賢菩薩

，因為普賢菩薩代表著“大行”。“智”和“行”，兩者正是密不可分的。

如果我們認為自己懂得了佛法，能夠說得滔滔不絕，好象領悟了那麼點意思，然而在身心上卻沒有一點改變，那就不是真智慧。因為真正的“智”就是“行”，“行”也就是“智”。做不到一件事，就是因為你並沒有真的“悟”，仍然要在“行”上去修行求證。

在大乘菩薩道中，如果在悟道有了智慧成就以後，就要到紅塵世間來修菩薩“行”。光想著自己修，不想入世，不是大乘的行為，也無法圓滿成就佛果。所以緊接著第二位就是“大行大願”的普賢菩薩來表法。

接下來第三位就是

普眼菩薩

。這個紅塵世間、花花世界，變化萬千，有太多的誘惑，也有太多的業障，要入世那可不是容易的事。所謂“普眼”，就是千手千眼、法眼通天的意思。我們在廟裡看到的“千手觀音”的塑像，就是這個含義。其實普眼菩薩，就是觀音菩薩的另一個名號。

手就是“手段”，眼就是“方便”，所謂“歸元無二路，方便有多門”，菩薩要是沒有千手千眼的方便和手段，如何能夠渡化根性不同、善惡不同的無量眾生呢？

第四位是

金剛藏菩薩

。有了普眼菩薩的名號境界，有了種種的方便手段，修行才能夠達到金剛藏菩薩名號所像徵的境界：如同金剛一樣顛撲不破、不動不搖，也能夠如同金剛一樣無堅不摧，降伏邪魔。

第五位就是“未來佛”

彌勒菩薩

。佛法中說，這位菩薩如今還在欲界的兜率天內院說法。據說《瑜伽師地論》這部佛學著作，就是印度的無著大師夜晚入定，上升到兜率天，聽彌勒菩薩說法而寫出來的。

第六和第七位是

清淨慧菩薩

和

威德自在菩薩

。要如何像“未來佛”彌勒菩薩一樣成就佛果呢？必須要先得到真正清淨不染的大智慧，有了此智慧，才能於一切法中“威德自在”。

禪宗的公案中記載：有一次釋迦牟尼佛上座講法，佛還沒有開口，文殊菩薩就一敲引磬說：“說法結束”。釋迦牟尼佛一言未發，又下座了。文殊菩薩此時又說了兩句話：“我為法王，為法自在。

這就是禪宗“以心會心”的傳法方式，不在文字語言上求，超脫自在，和佛祖拈花微笑的含義一樣。

第八位是

辨音菩薩

。達到威德自在菩薩的境界，就於一切法都辨才無礙，能為眾生廣說種種佛法。能辨才無礙，必須要深入經藏，智慧如海，這是由多生累世說法的功德而來；並且還要淨諸業障。

所以第九位是

淨諸業障菩薩

，人的煩惱業障是最難消除的，不管修行還是做人，業障重重，都會帶來無窮阻礙。

《楞嚴經》說：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”佛家認為，因緣俱足的時候，可以在剎那間悟道；但是除障就必須要一步步的慢慢消除，是有步驟的。

業障除淨以後，接下來就是

普覺菩薩

和

圓覺菩薩

兩位的名號象徵。佛門中說：佛者，覺也。佛，其實就是一種徹底的覺悟。由“普覺”到“圓覺”，相當於就是到了佛的覺悟境界，也就是華嚴境界時時刻刻，在在處處，一切都圓滿的覺性。

到了圓覺境界已經等同於佛了，是不是就不再來了呢？其實不是，看看《金剛經》的開篇就知道了，佛仍然和普通人一樣，每天都認真地去託缽化緣，回來進食以後洗足、打坐、為大眾說法，和普通人沒什麼不同，仍然還是“諸惡莫作、眾善奉行”。這也就是最後一位大菩薩——

賢善首菩薩

的名號含義。

《圓覺經》和《楞嚴經》可以說是佛經中文字翻譯最為優美的兩部經。即使不當作佛經來讀，《圓覺經》的語言之美對古文學習也很有好處，能讓你領略到佛經中也有這樣好的“文學”。這樣一部文字優美、意理又這樣精深的經典，讀來可以說是一種精神享受。

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古往今來，對《圓覺經》的解說著作非常得多。對於我們現代人來說，我比較推薦大家閱讀南懷瑾先生的

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