作者簡介：陳順風 （百科有收錄）

祖傳三代風水世家（三僚楊公風水文化傳人）

男，1970年出生，廣東汕尾人（常住深圳）

國際易學傳承高階講師

易學與風水策劃師

三易堂工作室 精通命相占卜

從業30餘載，傳播文化經典，打造智慧平臺，傳播正能量；

祝願看到文章的所有人婚姻幸福，事業創收。

溫馨提醒：

風水是一門調節運氣好壞的工具，好的時候進行風水調整，能吉上增吉；不好的時候，能減其兇；

高校建築系開設風水課程早已不是新聞，而西方高校甚至將其納入環境心理學。

如今的風水理論，不僅受到民營暴發戶建築商的喜愛，也成為我國重大城市規劃專案不可或缺的一部分，動輒影響國運：

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北京奧林匹克公園

北京奧林匹克公園/森林公園的龍形水系/森林公園龍形水系，與鳥巢形成神龍戲珠姿態，2003年設計定稿。

風水是如何實現從封建迷信到智慧的反擊的？

傳統上，風水可以調查住宅基地和墳墓周圍的地理情況，如地脈和景觀方向。其內在思想又與陰陽、五行、方術、占卜等概念相聯絡，無所不包。

對這一古老的東方智慧，最初接觸到它的西方人完全不識貨，直斥騙局。利瑪竇（1552-1610）在明萬曆年間對中國有如下觀察：

當選擇建造公共建築或私宅以及埋葬死者的地方時，他們根據地下的特殊龍頭或龍尾或龍爪來研究地址。

……這些地理師根據山水田地的相對位置來計算一塊地的氣運和吉凶，當時認為他們的卦算和觀星家的佔象一樣是騙人。

但在隨後的幾百年裡，西方人對風水有著相似的看法，很難理解這種不可預知的文化觀念。

近代，盲目相信科學的洋人和洋務派，更是吃足了傷害中國人民感情的虧。

清末，洋務派主導的探山採礦、鐵路建設、電杆架設等新工程，都違背了當時人們的風水觀念，使山川之靈不安、地脈受損。雖然這個專案切斷了許多龍脈，但憤怒的村民也擋住了許多專案。

為避免破壞北京城的風水，晚清時期北京的火車站只修到永定門外的馬家堡村。

而且在上海、天津等租界，圍繞租界內外的土地風水爭端，更是成為帝國主義者與當地民眾的主要衝突。

當地居民有意無意地利用風水理論，向修路、買地、搭橋、蓋樓的外國人賠償。外國人一旦惱羞成怒，很容易釀成反帝愛國鬥爭。

19世紀末，英國傳教士麥在上海和廈門義憤填膺地寫道：

風水是這個國家最大的禍根之一，因為它完全阻礙了她地下豐富的煤礦資源的開發。直到最近，人們害怕開採煤炭，因為他們害怕擾亂地下龍脈。在這個國家的許多地方，有大量的土地富含煤和鐵，當人們極度貧困時，他們在地下靜靜地躺了幾千年。

無論是外國人理解還是嘲諷，風水在明清乃至現代中國社會確實發揮著重要作用。

所有的墳墓和建築工程都應該邀請風水先生，重新成為高權重的人，他們也會尊重風水大師的意見，甚至千里之外向最著名的風水大師求教。

在今天的西方，風水通常被納入人居環境學。fengshui這個詞在英語世界中包含了西方人對風水的全部積極理解，意思是用智慧來協調人與周圍環境的關係，使它對健康有益，最好能帶來好運和財富。

然而，西方人所推崇的風水，往往是對中國風水的誤解。

在大多數西方人的理解中，風水是風和水。它的意思是透過種植樹木和竹林來防風，強調流水與房屋相鄰的價值等等，可見，確實富含科學的人居觀念。

但而，山形走勢是中國風水的精髓。

與看得見的有形水脈相比，中國風水更注重地氣的探索，看不見的氣是形的內在構成，因此對山脈形勢的玄學解讀才是風水的真正重點。

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欒頭派對祖墳選址的理想格局，朝山、案山等山巒形勢十分核心，講究前案後靠。

其次，風水分為陰宅和陽宅。與相宅相比，風水對相墓的理論要多得多。選擇陰宅是風水的主要實踐方是風水的主要實踐方式，但土葬不允許，只能應用於活人，成為人居環境學。

事實上，古代風水信仰的核心思想是利後，而利今。

一命二運三風水的俗語就是最典型的例子。傳統社會中難以改變命運的人願意相信命運已經確定。但是，除了命數之外，透過調風水遷祖墳，也許可以獲得成功的捷徑。

風水現代化程序。

然而，風水理論並不奉行一成不變的本本主義。

進入工業時代後，風水很快與時俱進，吸收了新的思想。例如原建公路鐵路是破壞地脈，但理論升級後，

道路本身就是活龍，能帶來活財。

為了避免破壞地方氣體，連線正定-太原的正太線並沒有連線到當時北方三雄鎮的正定縣。石家莊與京漢線接軌，鐵路收集的工商業務確實讓石家莊成功取代正定成為區域中心。

受西方學術界的影響，20世紀80年代至90年代，中國文化地理學和建築景觀規劃學術界開始逐步討論風水。

唐宋後期風水分為形勢派和理氣派。與更加靈動、講究氣靈的理氣派相比，形勢派注重景觀形態的曲展高低，操作更加簡潔。

因此，地理學界的一些學者開始接受形勢派的一些觀點，聲稱堪輿學在建築和城市選址方面具有一定的科學價值。

2006年左右，隨著傳統文化的興起，韓國申遺的一系列報道引起了國內的焦慮。

有傳言稱，韓國準備向世界遺產專案申報風水。

有一段時間，主流輿論開始討論風水的定位：能否澄清風水中科學、神秘、迷信的成分？

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2006年，《中國國家地理》出版了一張以風水為主題的專輯。該雜誌當時是中國科學院地理研究所副研究員。

一時間，風水課程進入大學校園的訊息層出不窮。許多人希望在祖先的學習中找到現代西方所沒有的智慧。

然而，這些課程往往沒有形成完善的知識體系，科研論文中的風水文化往往只與山水城市、生態住宅等現代概念混為一談。許多課程事後被叫停。

然而，社會對風水的需求越來越大。

浙江省高隆村原籍無名，自開始宣揚九宮八卦形佈局並更名諸葛村以來，名聲大噪，旅遊業發展十分繁榮。

根據官方說法，諸葛亮原籍山東琅琊，但他的後代在元代遷往浙江高隆，秉承諸葛亮祖先的教導，建立了這個村莊。

為了引導現代生活，風水理論也不斷推陳出新：

辦公座椅背後一定要有依靠，這樣事業才會順利，有靠山；

家門要朝西，這樣才能發文財；

廚房裡不能養植物，因為電器是金的，會克木。

風水理論在新時代的偉大工程中也佔有一席之地。

2017年6月，京津冀協調發展專家諮詢委員會主席、中國工程院主席團名譽主席徐匡迪在解讀雄安新區規劃方案時指出：

新區位於中國傳統文化關於城市建設的山川定位立軸線的哲學思想。北京的中軸線南延恰好是霸州，但霸州的地質條件不適合建設新城。最後，比北京早500年的潭柘寺被定為千年南北軸線，雄安新區被選中，潭柘寺和通州城市副中心以北京中軸線對稱佈局。

到了這一步，糾結風水是科學還是迷信已經不重要了。

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