《莊子》中有云：“指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。”道家追求技能的最高境界是表現自然，看不出什麼痕跡來。斧鑿之痕是人工手段的拙劣敗露，而鬼斧神工的高妙是“斧”與“工”的消隱，和諧自然。

《莊子·達生》上舉了個事例：東野稷善於馭馬駕車，本來已經可以了就連造父也不會比他強了。但是，他卻還要去追逼馳逐，就過了頭。境界不到，所以要遭到失敗。

然而工錘只是以手畫方為圓，但卻超過了規矩的方圓，就因為“指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎”。他與東野稷不同的地方，在於自己順物之自然，漫不經意，所以無是無非，無內無外，無適無不適，成為瀟灑自在的人。

人生在世，做事必然有進有退，不要刻意當進則進，當退則退，使對方看不出什麼破綻，鑽不到什麼空子。內心無意，便能放鬆，顯得自然而然，沒有什麼漏洞痕跡。

列子也是道家的代表人物，他寫了一個“造父學車”的故事，強調自然“化境”的重要。造父一開始跟隨老師泰豆氏學習駕車時，所持禮儀十分謙卑，但泰豆三年也沒有教他什麼。

造父持禮更加謹慎，泰豆才告訴他說：“古詩說優秀弓匠的弟子，一定要先學習做簸箕；優秀冶匠的弟子，一定要先學習做皮衣。你先看我快步行走。如果能和我一樣地快步行走，然後才可以掌握韁繩，駕馭馬匹。

造父說：“一切聽您的命令。”

泰豆於是把木根立起來作道路，木柱上只能放一隻腳，根據步伐大小放置，然後踩在木樁上行走，來回快跑，也沒有跌落下來。造父學習這個技巧，三天就完全學到手了。

泰豆讚歎說：“你怎麼這麼靈敏呀？掌握得真快啊！凡是要駕馭馬車的，也要像這樣子。剛才你在木樁上走路時，踩得穩的是腳，指揮者是心。

把這推廣到駕車上，在協調韁繩和銜鐵的時候，快慢與口令相和諧，正確的指揮發於心胸之內，而掌握節拍在於手臂之間。

體內有了適中的思慮，身外符合馬匹的情性，所以能進退遵循繩墨，旋曲符合規矩，選擇道路，長途賓士，氣力綽綽有餘，這才是真正掌握了駕車的技巧。在銜鐵上得到訊號，馬上就能在韁繩上有所迴應；在韁繩上得到訊號，馬上就能在手上有所迴應。

在手上得到訊號，馬上就在心上有所迴應。這樣就用不著眼睛看，用不著鞭子趕，心情閒適，身體正直，六匹馬的韁繩不亂，二十四隻馬蹄的步伐沒有誤差，迴轉與進退，沒有不符合節拍的。

然後，可以使車輪之外沒有其它痕跡，可以使馬蹄之外沒有其它地面也照樣能行走，並沒有覺得山谷的艱險和原野的平坦，看上去完全一樣。我的技巧沒有了，你好好記住吧！”

一切都獨具匠心，一切又自然無痕，這便是道家推崇的“化境”。“是有真跡，如不可知”、“超超神明，返返冥無”、“誦之思之，其聲愈稀”、“天然去雕飾”、“出神入化”、“道不自器，與之圓方”等等，後人的這些觀點，都體現了對道家自然無痕的“化境”理想追求的贊同與傳續。