三星堆“青銅五芒輪”

三星堆文物引起熱議者便是“青銅五芒輪”。專家們弄不清它是啥玩藝兒，各種猜想莫名其妙。

2號坑出土“青銅五芒輪”共有6件，大者直徑85釐米，中間圓盤向外圓輪輻射呈五芒形，整體形如方向盤，中盤圓心有1圓孔，五芒尖外輪有5個均勻分佈的圓孔。

面對“青銅五芒輪”，專家們有多種猜想：太陽輪、風火輪、方向盤、法器輪、車輪、多格菜盤、漏斗、盾牌、天文測器等，多數猜想“崇拜太陽”。看下面古物圖片，自然明白猜想是否正確：

專家的話果真靈驗，古今“蜀人”密切配合，居然出現了“玉雕五芒輪”藝術“盾牌”。可惜三星堆前線“牧誓八國”與殷商軍隊實戰，嫌棄這玩藝兒空隙太大，不起防護作用，而用的是“板楯彭牌”，將帥有青銅盾牌。

崇拜伏羲及其五子

以三星堆為中心的西南巴國，是由“牧誓八國”和“三苗集團”組成的聯邦國家，崇拜共同始祖伏羲，聖祖伏羲五子：長子青擀是龍巴庸始祖，次子赤樿是鳳巴蜀始祖，三子黃椎是炎黃始祖，四子墨擀是蛇巴濮始祖，五子鹹鳥是白虎彭和三苗始祖。三子黃椎後世：姜巴髳祖神農、唐巴羌祖帝堯、夏巴盧祖伯鯀，都歸宗於伏羲。

“青銅五芒輪”六孔為插艾或香點燃祭祀，中間圓盤祭伏羲，五芒所指圓輪分別祭五子，圓輪象徵團圓，聯合建立巴國、合力保衛巴國、團結治理巴國，團團圓圓，團結就是力量，共同創造燦爛絢麗的圓美文明。

惟有祭祀共同聖祖伏羲及其五子，才具有攏絡各邦國邦族的向心力、凝聚力，從而維護民族團結、國家統一，執政王者和精神領袖大巫師才具有權威性、感召力，這比祭祀崇拜任何自然現象都重要一萬倍！比如，據殷墟甲骨文記載，秦巴漢水的“牧誓八國”扺抗殷商王朝大軍進攻，浴血奮戰上百場，其中幾個邦國的首領“方伯”被俘殺，但仍前仆後繼誓死捍衛西南巴國首都三星堆不被入侵，因為那裡有他們的聖祖神靈，他們的肉體和智慧都是聖祖所賜，為效忠信仰崇拜的國魂聖祖而英勇戰死是無尚光榮。

伏羲五子文獻記載

湖南長沙子彈庫楚墓出土距今2300年的帛書，或許是龍巴庸遺民後世所書：“曰古熊雹戲，出自雷足，居於雚奚。乃娶嬌俊子之子曰女皇，是生子四。未有日月，四神（四子）相代，乃步以為歲，是為四時。長曰青檊，二曰朱樿，三曰黃椎，四曰墨檊。九州不平，山陵被淹，四神乃作至於覆，天方動扞，蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降（四子後世四嶽），奠三天，奠四極。”敘述了“四子”兩大發明創造：一是定歲、四季、月、日曆法；二是用五色木立四極建造杆欄式房屋。直到炎帝時仍用四子後世觀測星象“奠三天”即掌握日、月、星的執行規律，“奠四極”即建造杆欄房。這完全是“史話”記述。

《山海經·海內經》：“西南有巴國。大皞生鹹鳥，鹹鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。”《路史·太昊紀》：“伏羲生鹹鳥，鹹鳥生乘釐，是司水土，生後炤，後炤生顧相，降處於巴，是為巴人。”《世本*帝王世系》：“太昊後，巴。鹹鳥，巴人之先。”

凌家灘“八芒圓輪”

伏羲是華夏文明的老根黨，三星堆巴國和殷商王朝崇拜伏羲，屬後起之秀，前朝有“夏建寅，宗伏羲”，更早見於安徽含山“凌家灘新石器遺址”，屬三皇五帝時代，就崇拜伏羲文化。

專家們說三星堆人能五等分圓了不得，早於他們一兩千年的凌家灘人能八等分圓更是不得了！凌家灘人的雕塑：上部是人頭，舉雙臂，兩手扶肩扛神龜；下部是鳥尾。中部連體怪獸，獸頭左右對稱兩儀；連體獸身中央一圓盤輻射八芒於外輪。

其含義就是古典記載的：伏羲生鹹鳥，伏羲得神龜負文而作八卦，八卦分列圓盤八方，連體獸兩儀者，《易經》中的“彖”也！

專家們說中間是隻“鷹”，美其名為“鷹翼太陽輪”，因為上古西方崇拜鷹，而今英美也崇拜鷹，中國四五千年前的古人也該崇洋媚外。正好，沖天雄鷹馴養連體野豬知八方、曉八卦，伏羲鹹鳥的能耐可大啦！

且不知我們的專家鑽的有多深，先民老百姓世代傳唱的“下里巴人之歌”，介紹伏羲始作八卦的經過《開歌路》：“伏羲生鹹鳥，父子生事理：無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀化陰陽；兩儀生四象，四象化四方；四象生八卦，八卦列八方；木火金水土，育民在五方。”

華夏民族敬畏崇尚五

敬畏蚩尤“五虐之刑”；崇尚皇帝（軒轅黃帝）後代少昊、顓帝、帝嚳、帝堯、帝舜五帝。《尚書*呂刑》：王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥、大辟。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。皇帝清問下民鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。

譯文：周穆王說：“古代有遺訓，蚩尤開始作亂，擴大到平民百姓。無不寇掠賊害，冒沒不正，內外作亂，爭奪竊盜，詐騙強取。苗民不遵守政令，君長蚩尤就用刑罰來制服，制定了五種酷刑以為法律。殺害無罪的人，開始放肆使用劓、刖、椓、黥、大辟五種刑罰。於是，施行殺戮，拋棄法制，不減免無罪的人。苗民互相欺詐，紛紛亂亂，沒有中信，以致背叛誓約。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己無罪，上帝考察苗民，沒有芬芳的德政，刑法所發散的只有腥氣。軒轅皇帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民君長蚩尤，使他沒有後嗣留在世間。西皇少昊繼代黃帝。顓頊皇帝命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來往了。高辛、堯、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，於是孤苦之人的苦情，沒有壅蔽了。堯皇帝清楚地聽到下民和孤寡對苗民的怨言。於是提拔賢人，賢人所懲罰的，人都畏服，賢人所尊重的，人都尊重。

敬畏崇尚“伏羲五行”。五行，即：“水、火、木、金、土”。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。“五行配五味”：潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。《史記·五帝本紀》：“天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。”

五刑與五行。《尚書·大禹謨》：“明於五刑，以弼五教，期於予治”，《皋陶謨》中也有關於五刑、五教的記載。《尚書·呂刑》更明確提出了五刑概念：“五刑不簡，正與五罰。五罰不服，正於五過。”

五刑與五行的具體對應關係，後世也有進一步的論述。《公白虎通義·五行解》記載：“刑所以五何？法五行也。大辟，法五行之滅火；宮者，法土之壅水；臏者，法金之刻木；劓者，法木之穿土；墨者，法火之勝金。”《五行大義》進一步解釋說：“火能變金色，故墨以變其肉；金能克木，故剕以去其骨節；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宮以斷其淫；水能滅火，故大辟以絕其生命。” 以上兩段史料儘管說法有所不同，但均從五行出發論證五種刑罰的合理性，構建出了五刑與五行之間的對應關係。

“青銅五芒輪”插六艾香點燃祭祀的物件：若是崇尚祭“五帝”，中間圓盤是黃帝，五芒所指圓輪分別是其後代少昊、顓帝、帝嚳、帝堯、帝舜；若是敬畏祭“五虐之刑”，中間圓盤是蚩尤，五芒所指圓輪分別是五虐之刑名；若是崇尚祭“五行”，中間圓盤是伏羲，五芒所指圓輪分別是木火金水土。

巴人“牧誓八國”對“伏羲五行”的崇尚，可見《尚書大傳》：“武王伐紂，至於商郊，停止夜宿，士卒皆歡樂歌舞以待旦，前歌後舞，假於上下，鹹曰：孜孜無怠！”並載其歌辭：“水火者，萬物之所飲食也；金木者，百姓之所興生也；土者，萬物之所資生、是為人用。”

崇尚祭祀黃帝后世五位帝，與孔子論《祭五帝》有別，孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，木、火、金、水、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。’古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。”再給“五行五帝”配上“五方五色”：依次為“東南西北中”“青赤白黑黃”。若用“青銅五芒輪”祭祀“五行五方五色五帝”，插六根艾香點燃，中間圓盤是“皇天上帝”，五芒所指圓輪是“五行五方五色五帝”，因為他們是“天子”。

敬畏崇尚“蚩尤作五兵”

《逸周書》：“赤帝分正二卿，命蚩尤臨四方，司百工。”蚩尤身為炎帝“司百工”的正卿，所管則包括礦工冶工鑄工。《屍子》：“造冶者蚩尤也。”說明蚩尤是人類冶煉業的創始者。劉銘恕《武梁祠後石室所見黃帝蚩尤戰圖考》：“半人半獸之怪物，雖作人立，而豹首虎爪，計頭戴以弓，左右手一持戈、一持劍，左右足一蹬弩、一躡矛，睹其形狀，至為獰猛，為造五兵之蚩尤。”

《世本*作篇》：“蚩尤作五兵，謂戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。”《管子*地藪》：“葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲，兼諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟、芮戈。是歲，相兼者諸侯十二。”蚩尤利用火山爆發形成的金屬，製造兵器、鎧甲，所以謂其“銅頭鐵額”。

“國之大事，在祀與戎。”祭祀祖先和神靈，既祈禱保佑，又維護邦族邦國團結、國家統一；沒有兵戎而國家就難存在，武裝力量是保衛國家和平與安全的柱石。這就又將“青銅五芒輪”派上用場，插六根艾香點燃祭祀，中間圓盤是戰神蚩尤，五芒所指圓輪是“五兵”。何況三星堆是由“三苗集團”和“牧誓八國”組成的聯邦國家，兩個集團均“尚武”，炎帝裔蚩尤曾任三苗君長，必須得祭祀圍護共同信仰，才能維護民族團結國家統一；更何況當時殷商王朝不斷征伐秦巴漢水前線，應戰衛國必須“尚武”。

崇尚帝舜“五象刑典”

帝舜是人類文明法律的創始人。《尚書。堯典》記載了帝舜制定的整套司法制度，其核心是“象以典刑”，此“象”是圖形、效法之意，即用“繪圖象、描形狀”的方式形象化頒佈法律，並依照法律進行審判；與其相伴的“方施象刑”之“象”是服飾、象徵之意，即用“畫衣冠、異章服”的辦法代替肉刑和死刑，以象徵性羞恥懲罰犯罪者。“象典”與“象刑”相輔相成為帝舜的文明司法制度。

虞舜輔佐帝堯攝政時的立法是：“象以典刑。流宥五刑，鞭作官刑，樸作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙作賊刑。”即用圖刑頒佈法律。用流放寬大處理五種刑罰的犯罪，在職官員違法用鞭抽，掌教人員違法用板子打，用銅交罰金或賠償金。對因過失和意外事故而犯罪者從寬赦免，對累犯不改者施以重刑。

虞舜輔佐帝堯攝政的執法是《史記。五帝本紀》：“驩兜進言共工，堯曰‘不可’，而試之工師，共工果淫闢；四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便；三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。四罪而天下鹹服。”共工治水犯的是“翫忽職守罪”，因其在野用“流”刑；驩兜犯了舉薦壞人的“包庇罪”，因其在朝用逐“放”刑；三苗集團有三個部落犯了“聚眾叛亂罪”，將其“遷”移到西部荒僻去開發邊疆；鯀治水犯下了“瀆職罪”，因其給百姓造成重大損失而用“死”刑。舜殺鯀而重用其子禹“作司空”大臣治水，說明執法不搞“株連”。昭示後來周公提倡：“父子兄弟，罪不相及。”旬況倡導：“殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。”豈止是“臣”，帝舜最終還禪位於治水有功的大禹。

舜即帝位後的司法制度是：“五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。”

戰國時慎到在《慎子》中曾這樣描述帝舜“五刑有服”的象徵性刑罰制度：“有虞氏之誅：以幪巾當墨，以草纓當劓，以菲履當刖，以艾鏵當宮，布衣無領以當大辟。”說明帝舜以蒙黑頭巾、系草帽帶、穿麻布鞋、套白麻褲、著無領衣五種服飾，分別代替蚩尤的“墨（刺面充墨）、劓（割掉鼻子）、刖（剁斷腳腕）、宮（男子割掉生殖器、女子幽閉宮中）、大辟（砍斷頭和四肢）”“五虐之刑”。

“五服三就”是帝舜的審判程式，在五種刑服中給被告人確定何種刑服，先經三番審問查清案情，也就是《易經。革卦》中所說的“三就有孚”，“有孚改命”，即給被告人三次陳述供詞的機會，然後判決該穿何種刑服；猶如《尚書。呂刑》所言：“閱實其罰”，“上刑適輕下服，下刑適重上服”。

“五流有宅”是帝舜交付執行制度，五種流放各有所去的地方，按《尚書。禹貢》的說法：從天子的中邦以外，由近及遠每“五百里”為一類朝貢的族邦轄區，劃分為“甸、侯、綏、要、荒”五類區域（亦稱“五服”）。

“五宅三居”是帝舜的勞教監管制度，五類流放地區各設三個等次的監督勞作場所，就如《周禮。秋官。司圜》所載：“司圜掌教罷民（犯人）”，“任之以事而收教之”；“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”；“凡圜土之刑人也不虧體，其罰人也不虧財”。因為服飾象刑流放勞教不受肉刑，並以勞役折抵罰金或賠償金，所以身體和錢財兩不虧損。

象刑的實質是以羞恥來懲罰教育犯罪者，從而促使其悔過自新，正如周公所言：“勿庸殺之，姑惟教之。”象刑對後世影響頗深，就連“嚴刑峻法”的秦代亦有效法，《睡虎地秦墓竹簡。司空律》規定有這樣的刑罰：“城旦舂（修長城或舂米），衣（穿）赤衣，冒（戴）赤氈。”

四千二百年前帝舜施行上述法制的文明程度，在當時世界上是空前僅有的罕見，“象以典刑”先於西方法律發源地——古希臘最早頻布的所謂“德拉古法典”十六世紀；而文獻記載該“法典”是阻礙農業發展的野蠻法，卻比蚩尤“五虐之刑”晚二十世紀。難怪後世尊帝舜為“聖帝明君”，原來他奠定了“文明古國”華夏民族原始司法基礎的文明高臺，是皇古祖先文化遺產中一顆燦爛奪目的明珠——“法寶”！

崇尚帝舜“五品五教”

《尚書*堯典》載帝舜任命商始祖契：“帝曰：契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”東漢鄭玄注：“五品為父母兄弟子。五教即五品之教。”譯文：帝舜說：契啊！一切族眾不相親附，五品之教不順。你作司徒，好好的去傳佈五教，宗旨在於寬和。

法律和教育，無疑是“國之大事”。 用“青銅五芒輪”這一祭祀工具，插上六根艾香點燃祭祀，中間圓盤是帝舜，五芒所指圓輪是“五象刑典”或“五品五教”。

崇尚“禹貢五服”

《尚書*禹貢》：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里採，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。”

譯文：國都以外五百里叫做甸服。離國都最近的一百里繳納連稈的禾；二百里的，繳納禾穗；三百里的，繳納帶稃的谷；四百里的，繳納粗米；五百里的繳納精米。甸服以外五百里是侯服。離甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，擔任國家的差役；三百里的，擔任偵察工作。侯服以外五百里是綏服。三百里的，考慮推行天子的政教；二百里的，奮揚武威保衛天子。綏服以外五百里是要服。三百里的，要和平相處；二百里的，要遵守王法。要服以外五百里是荒服。三百里的，維持隸屬關係；二百里的，進貢與否流動不定。

《國語·周語》中周穆王時祭公謀父，闡發過“五服”：“先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。”《荀子·正論篇》：“封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”《漢書·地理志》：“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。”

“五服”是指以天子為核心根據距離和親疏關係畫五個同心圓，天子直接統治的地區成為甸服，環繞天子建立起來的列國為侯服，侯服之外為綏服或賓服，其外是要服和荒服。與五服論相匹配的制度為朝貢，其頻率根據親密程度而大有區別，甸服每日朝貢，侯服按月，綏服按季度，要服按年，而荒服則只朝貢一次。“五服”是個理想的國家行政區域管理制度。

對“王國五服”的祭祀，當然是“國之大事”，用祭器“青銅五芒輪”，插上六根艾香點燃祭祀，中間圓盤是開國先王，五芒所指圓輪是“五服”始封侯伯。

此外，祭天文“以太陽為中心的金木水火土五星”，祭地利“以神農為創始的五穀豐登”，也用的上“青銅五芒輪”。

附：家族五服，是由父系家族組成的中國古代社會，以父為宗。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。

不少專家認為：三星堆“青銅五芒輪”是“古蜀人對太陽的崇拜”。“古蜀人”不會還是“類人猿”幼稚矇昧的低智商吧？萬物生長靠太陽，毒日暴曬焦萬物，全球所有動植物都敬畏太陽，人類各文明古國都曉得愛憎太陽。因為西方古人崇拜太陽，所以“古蜀人”咋能不崇洋媚外？難道崇拜太陽是“古蜀人”值得炫耀的獨特文明嗎？須知古代西方的太陽神是人非物！更何況指鹿為馬說三星堆“青銅五芒輪”是“太陽神”，與西方金爍輝煌的“太陽神”一比較，丟人現眼、狼狽不堪，羞辱了“古蜀人”（本文著意選一批三星堆“玉雕五芒輪”作為插圖，供讀者識別，專家們言論果然神奇，古今“蜀人”均“崇拜太陽”，可惜“五芒輪”不是太陽！）。

早在五帝時代，烈日干旱，人們感覺好像十個太陽在暴曬，憎恨太陽才幻想出“夸父逐日”“后羿射日”；西方沒有這倆神話英雄吧？大雨連綿洪水滔天，太陽像死了一般不出來照曬，人們埋怨見死不救的太陽。可憐強大的夏朝，依然遭受“十日並出”“洪水滔天”輪番襲擊，人口銳減、城市毀滅，夏民繼續恨透太陽；才給高祖母“禹娶塗山氏女媧”賦予神奇功能，幻想“女媧煉石補天”，把造成“北方火爛炎，南方水氾濫”的太陽和雨水一齊堵死，“立四極”移來“日月星辰”再造一個滿意的新天；西方有這位巾幗英雄嗎？殷商王朝數次遷都，就是因為天災人禍。難道商代“古蜀人”精神失常而崇拜起太陽？假如說外輪圈住太陽，限制它輻射強光“殺草木，焦禾稼”，倒能糊弄人。

三星堆塑造了眾多造型工藝複雜、燦爛輝煌的青銅雕像及其金面具，他們是享祀的神靈或祖先聖賢，令後人歎為觀止矣！而造型簡單的祭祀工具“青銅五芒輪”，也不值得古典記載，就跟石製陶制銅製香爐一樣，普通平凡的器物，僅是祭“五”專用祭器而已，何必把它抬高成“太陽神器”？它與用黃金製造俊麗華美而有豐富象徵意義的“金箔四鳥繞日”相比，一個呆板乾枯的死形狀，一個靈動旋轉感的活狀態，天壤之別！《山海經*大荒經》中記載了“帝俊”多個後世之國“使四鳥”，如果帝俊後世認為祖先帝俊像太陽，那麼“四鳥繞日”就是“帝俊”之國的族徽。因其含“四季十二月，民族團結圍繞光明”之寓意，是中國燦爛奪目的文物代表作，成為中國文化遺產的標誌。

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