其實，這個問題很簡單，肯定是先有趙括的空談，後來才有紙上談兵的典故，這是中國歷史源遠流長的表現。

紙在戰國時期可能是沒有，作為中國古代四大發明之一的造紙術究竟出於何時尚未可知，目前發現最早的紙製品出是自於西漢，很多人會誤認為東漢的蔡倫發明了造紙術，這是不對的，東漢蔡倫只是較為有突破性的改進了造紙術。

到了這裡，有一些人就會跳出來，既然戰國時期沒有紙，又怎麼會出現“紙上談兵”這個典故，是不是壓根就沒有這件事呢？有人甚至認為這個成語就是為了汙衊趙括而造的。

研究歷史，絕對不能以現在視角去完全猜測歷史，比如說我們現在認為的書肯定是由紙構成的，既然西漢之後才有紙，那麼自然也不可能有書，是不是秦始皇的“焚書坑儒”也是不存在的呢？

以後人創造的詞語去研究前人的歷史，這可不算是嚴謹的態度。

以我個人對文字發展的瞭解，現在我們大多數所用的詞語都是來源於明清時期以來的文學，這個時期其實距離現在更近，而距離戰國時期更遠。

很多同學肯定會問，難道漢字不是自古以來就有的，怎麼會全是明清時期出現的呢？

今天就給大家好好掰扯掰扯，其實古代留下的文學典籍並不多，這是有兩方面原因造成的，一方面是客觀上並不具備大量儲存文字的載體，另一方面是主觀上人為毀書情況嚴重。

為什麼說客觀上並不具備大量儲存文字的載體呢？我們都知道用紙來作為文字的載體是再好不過的了，但是在紙產生以前，最常用的記載方式則是用竹簡，這種方式不僅十分笨拙，而且也不易儲存，在古代想要出門遠遊，書籍都得用車拉，家裡收藏幾十萬字甚至幾百萬字就可以稱作是汗牛充棟了。

即使是東漢時期改良造紙術後，紙也沒有徹底完全投放市場，估計東漢時期造出來的紙就跟現在的電腦裡面的顯示卡1080一樣，出來多少年了，我們還不是乖乖的用1050。

可以說，即使東漢時期已經極大的改良的造紙術，但是造價也是極其昂貴，蔡倫本身就是宦官，造紙也是給宮廷所用，一直到三國時期，人們也是以竹簡為主要書寫材料，一直到南北朝時期，紙張才徹底取代竹簡。

當然，造紙數量取得突飛猛進的時候是在唐朝中後期，因為雖然造紙技術雖然已經定型，但是造價還是有點高，以前造紙大多用麻、藤、桑等纖維物作為材料，隨著造紙資源的減少，紙張也時常告急，比如說晉代有一個成語典故叫“洛陽紙貴”，雖然說的是晉代文學家左思的文章寫得好，很有名聲“於是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。”也表明當時紙張供應並不是很充分，想象左思就是再有才華，傳抄再多，又能用多少紙，很明顯還是造紙太少。

唐朝中後期的時候，限於紙張時常短缺，開始大量用竹子造紙，使得紙張可以得到量產。

但是有了紙也並不代表文字可以大量傳播，在唐朝之前，人們多采用手抄的方式存稿，實際上在隋唐實行科舉制之前，整個老百姓的文化水平有限，抄也抄不出多少，因此唐朝時期研發出了雕版印刷，大大提高了文字的傳播效率，當然，雕版印刷成本也很高，真正等到宋朝的活字印刷術普及的時候，文字才得以大幅度在民間傳播，老百姓才能夠看得上書。

這是客觀上來說文字儲存不易，主觀上來說，各代經常毀書，比如前面所說秦始皇“焚書坑儒”就是一次毀書事件，經過魏晉南北朝將近四百年亂世，能夠將之前文化保留下來的很少。

所以，大多數文學作品一般只能追溯到唐宋時期，但是要說真正達到巔峰，還得是明清，儘管很多人都認為唐詩宋詞是中國古代文學的巔峰，其實我想說明清時期的文學成就應該秒殺前代的。

比如全唐詩收錄總共也就四萬首詩，清代乾隆皇帝以業餘水平寫詩，一輩子也創作了四萬多首，直追全唐詩，你說明清時期能寫詩作詞的人得多少。

扯得有點遠，再來說紙上談兵這個典故，在司馬遷的《史記》中，確實記載了紙上談兵的這個典故，原文是“趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。”並沒有說到紙的事情。

但是在唐宋時期逐漸出現了紙上談兵雛形，但並不是完整的用出來，說的也不是趙括，而是書生用兵，誇誇而談。

真正將這四個字用在一起，現在可以追溯到的書籍則是清代的《官場現形記》，裡面有一句“新近有個大挑知縣上了一個條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵。”

《官場現形記》裡面顯然也是唐宋以來的用法，就是指書生之見，紙上談兵，可能跟唐宋以來的語言風格有關，前一陣子看《金瓶梅》發現裡面就經常用這種類似歇後語的語言風格，比較生動形象。

把趙括和紙上談兵捆綁在一起，則是《上千五千年》一書，在評價是“紙上談兵”的趙括，此後《現代漢語詞典》則將該成語的出處定義到趙括身上。

其實這很正常，典故出現時不一定成為成語，等到後人用的時候，再把它列為典故的出處完全可以的。

我們不但可以評價趙括是紙上談兵，也可以評價馬謖等人都是紙上談兵，這是沒有問題的，至於有些人非要較真，一定要說是“竹上談兵”“木上談兵”，顯然是有違這個成語出現的初衷。

我們知道紙上談兵就是講一個人喜歡講用兵策略卻不聯絡實際，而趙括就是這樣一個空談理論的人就可以了，不用把歷史過度複雜化。