中華民族歷經五千年滄桑，不僅沒有衰亡，反而逐步壯大。有人說，這是中華傳統文化的底蘊所致。中華傳統文化不僅滋潤了炎黃子算的心田，還相容幷蓄各方文化，形成自己獨特的風格。即便是入侵的外族，在中華文化的強大魅力感召下，也會逐步融入進來，成為中華民族大家庭的一員。

今天說起傳統文化，人們通常首先會想到儒家文化，對歷史文化有些研究的人可能還會想到道家、法家、墨家、兵家等。人們沒有留意的是，這些思想學說竟然誕生於禮崩樂壞，共主的王室逐步軟弱的東周後期，也就是春秋戰國時代。

應該說，依照封建觀念對於周王室的評價應該是相當負面的，毛坯式的“聯邦制”展現出來的是統治不利，內戰不斷，諸侯做大，王權衰落，春秋五霸崛起，戰國七雄爭鋒，兼併戰爭不斷，百姓飽受戰亂之苦。這種形勢促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風氣。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。

各學派的人物針對一些社會問題四處遊說，推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。

據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字學派的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。其中，只有12家被髮展成學派。

諸子百家的學術觀點反映在他們的文學作品中，也隨之形成了不同的學術和文學派別。諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。

所謂“諸子”是對那些思想家的稱呼，如：管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡、扁鵲、列子、莊子、黃老、楊子、鄧析、公孫龍子、惠子、鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、許行、鄒衍、荀子、韓非子、呂不韋等。所謂“百家”是那些學術的稱呼，如：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家等。

到秦始皇時期，六王畢，四海一，大秦王朝一統天下。書同文，車同軌，統一度量衡，不僅物質表現統一了，秦始皇大概希望人的思想也能達到完全統一，透過焚書坑儒，震懾了那些有各種想法的六國貴族、知識分子和術士。人們發散的思想被暫時抑制。在其後的歲月裡，每當君王加強集權，打擊豪強，思想文化的發展就固步不前；每當君王採取休養生息的寬鬆環境，一些文人就會在諸子百家中流傳下來的部分經典基礎上加以發揮，進一步豐富其內容。這大概也符合“分久必合，合久必分”“靜極思動，動極思靜”的迴圈規律吧。

提到傳統文化，人們相對熟悉的經典作品有：

儒家的《論語》、《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》等。

法家的《管子》、《商君書》、《申子》、《慎子》、《韓非子》、《新書》、《正論》、《法論》、《政論》等。

道家的《道德經》、《道家易》、《文子》、《莊子》、《列子》等。

墨家的《墨子》、《胡非子》、《隨巢子》、《我子》、《田俅子》等。

陰陽家的《宋司星子韋》、《始終》、《公孫發》、《鄒子》、《周伯》等。

名家的《鄧析》、《尹文子》、《公孫龍子》等。

雜家的《盤盂》、《屍子》、《呂氏春秋》、《淮南王》等。

縱橫家的《鬼谷子》、《戰國策》、《蘇子》等。

兵家的《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。

以上這些經典著作所闡明的思想，對於後世在哲學、政治、經濟、軍事、外交等領域都產生了深遠的影響，成為中華傳統文化的基石，豐富了人類文化的寶庫。

特殊的社會環境誕生了特殊的產物。令人嘆息的朝代所產生的豐富思想文化卻澤及後世！

這會帶給後人帶什麼思考呢？