索達吉堪布開示：盜用三寶財物的果報非常可怕，盜用僧眾財物的罪業最為可怕

以下內容節錄自索達吉堪布所著《藏傳淨土法》講記 第四十七課

《大智度論》雲：“不與取者，知他物，生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。”這裡講到了不與取的五個條件：一、知道是別人的財物；二、產生了偷盜的念頭；三、把財物取出來；四、使財物離開原來的地方；五、心中生起“這個財物已經屬於我”的念頭。凡具足這五點的行為都屬偷盜。舉一個例子，比如知道別人的銀行卡里有錢，自己對此產生了貪心，想把這筆錢據為己有，之後透過一些手段將別人卡里的錢取出，然後存入自己的卡中，最後心裡生起“這筆錢已經歸我了”的念頭，這時候就犯了偷盜。

什麼樣的人容易犯不與取呢？具大吝嗇、所需甚多、貪得無厭、恬不知恥、催稅所逼、懲罰所迫之人容易犯。

當今時代，人們對物質的需求日益膨脹，這也需要、那也需要，沒錢就到銀行貸款，最後為了還款不得不去偷盜。藏地有些沒頭腦的人就是這樣，為了買高檔消費品，也不考慮自己的能力就到銀行貸款，還信誓旦旦地說“半年後絕對還款”，並且找很多人擔保，結果不要說還本金，連利息都還不上，最後實在沒辦法時就去偷盜。

另外，現在社會與古代社會不同，這也導致有些人迫於經濟壓力去偷盜。按某些學者的觀點，由於計劃生育和社會老齡化的影響，現在是30%的人養活70%的人，比如一對年輕夫妻，上有四個老人，下有一兩個子女，兩個人要養活這麼多人，經濟壓力確實相當大，很多人在巨大的壓力下不得不去偷盜。

相比之下，出家人因為所需不多，生活比較簡單，一般都不會去偷盜。尤其是修行好的出家人，因為內心知足少欲，所以不需要很多錢財，即使有一些錢財也都用在弘揚佛法和利益眾生上，這樣的修行人根本不會為了錢財去偷盜。不過有的出家人不是這樣，他們的所需還是比較多的——漢地有些出家人要買手機、電腦，藏地有些出家人要買摩托車，這些出家人也不得不尋找很多錢財，可是除了信眾供養的信財和亡財之外，出家人也沒有其他收入，所以這些出家人搞不好也會去偷盜。

下面宣說不與取的果報。不與取的異熟果是墮入三惡趣。具體而言，根據動機大小不同，不與取者將分別轉生於地獄、餓鬼、旁生：以上品煩惱偷盜會轉生於地獄，以中品煩惱偷盜會轉生於餓鬼，以下品煩惱偷盜會轉生於旁生。

不與取的感受等流果是：即便得到人身也將轉生為乞丐、傭工等貧窮之人；雖然擁有微量財物，也遭到強者搶奪、弱者盜竊，最終遺失虧損、毀盡無餘；或者自己的錢財不得不與天人鬼共享而無有自主權。

有些人前世造了不與取業，即生中錢財經常被人偷盜、掠奪，甚至非人鬼神也會損耗他的錢財。有的道友到色達縣辦事，回來後怎麼也算不清賬：我出去時帶了三百塊錢，好像沒買什麼東西，怎麼只剩五十塊錢了？我到底是怎麼花的？其實，這很可能是非人把錢偷走了，當然你算不清楚了。

如今很多人為貧困所迫，這都是在承受不與取的感受等流果報。有些牧民雖然有很多犛牛，但卻不產牛奶、乳酪和酥油，他們的飲食也不具有營養。有些農民的莊稼遭受鏽病、霜雹或者被蟲害所毀。還有些人在學校讀書時就很窮，長大後到社會上還是很窮，乃至臨死之前從來沒有富裕過。總之，如果往昔做過不與取，即生再怎麼努力都擺脫不了貧窮。

因此，為了來世的安樂，我們千萬不要去偷盜。可惜的是，現在很多人對偷盜根本不在乎，甚至有些佛教徒也是如此。我接觸過一些居士，從言談舉止就能感覺到他根本不懂佛法，造的業非常可怕，可他還大言不慚地炫耀：“我偷東西如何厲害”、“我如何用公款裝修自己的房子”……甚至還自以為證悟了大圓滿。大圓滿的證悟者怎麼會偷東西呢？

不與取的同行等流果是生生世世喜歡行竊、詐騙，若轉生為旁生也會變成愛偷盜的老鼠、狗等。人們有一種說法：一個人喜不喜歡偷東西，只要看他的眼睛就知道，如果他的眼睛像老鼠那樣骨碌碌亂轉，就一定要對他小心防備了。大家看老鼠，它只要一出洞就東張西望，眼睛跟其它動物完全不同。所以，從一個人的眼睛也能看出他的習氣。我見過有些小孩就是這樣，一看他的眼神就感覺不對頭，好像天生就有偷盜的習氣。以後大家見到這樣的人一定要小心。

不與取的增上果是轉生於土地貧瘠、饑荒頻發的地區。

這以上講了偷盜的種種果報。相比之下，在一切偷盜之中，最可怕的就是偷盜三寶物，不要說盜取大量的三寶物，甚至僅僅盜取微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印經書的財物，也將墮入寒地獄或餓鬼中，即便享用針尖許的上師、三寶的財物也將墮入無間地獄。正因為盜三寶物的過失特別大，所以佛在《寶梁經》中說：“寧啖身肉，終不得用三寶物。”下面看一則公案。