唐耀坤
貪嗔痴在佛學中稱之為“三毒”。
貪——指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動。佛教認為，眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，而產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利慾之心——成其為五欲。因此眾生對五欲的執著併產生染愛之心，就成其為貪。
概括地說，對於名、利，對於財物，對於外界一切可欲之物，甚至對於由五蘊和合之眾生之體，產生無厭足地追求、佔有的慾望，都可稱為貪。佛教認為，貪是“三毒”之首，是佛教修行的大敵，是產生一切煩惱的根本。貪可分為四種：一是顯色貪，二是形色貪，三是妙觸貪，四是供奉貪。
嗔包括嗔怒、嗔恚等，是指仇視、怨恨和損害他人的心理；或是詆譭、抹黑其他等行為。《成唯識論》中說：“嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。”嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望；嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為對違背自己心願的他人或他事生起的怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用。因而佛教把嗔看作對他人或社會而言，則嗔的危害性更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕則危害一家一村，重則危害整個國家或整個社會。
痴是指心性迷暗，愚昧無知。佛學《俱舍論》中說：“痴者，所謂愚痴，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有“我”、“人”之分。於是產生我執人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。痴既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。佛學修行的目的就是要消滅無明，斷滅痴愚。
塵世中，大多數人的心都受到貪嗔痴“三毒”的侵蝕，而且隨著世風日下，愈蝕愈烈，甚至於將人心毒害得良知全失、貪婪無度。
佛祖幾千年前，對眾門徒就講述過一則故事，裡面深刻地描述了世人內心的“貪嗔痴”，已到了極其貪婪的地步：
“一個深秋的日子裡，在枯樹殘枝任憑蕭瑟秋風吹襲的景色中，有一個旅人正在行色匆匆地趕路回家。突然，他被一堆白色的東西絆倒，爬起來定神一看竟是人的骨頭。這地方怎有一堆人的骨頭？他覺得渾身毛骨悚然，起來拔腿往前急走，匆匆忙忙往前走了一段路，卻見一隻老虎對他咆哮如雷，一陣風地緊逼而來。
旅人嚇得魂飛魄散，心想：‘原來剛剛的白骨就是不知道是哪個可憐的老兄，被這隻老虎給生吞入腹的下場。’他一邊想著，一邊調頭沿著來時的路拼命狂奔。然而，驚慌之時竟跑錯了路，一路跑到懸崖峭壁頂上，懸崖下是怒濤洶湧的大海，後面是虎視眈眈的惡虎，正在他進退兩難之際，他見懸崖邊上長了一棵松樹，於是，他立即爬了上去。那隻惡虎，也張牙舞爪地開始往上爬。
唉，看來我命休矣！正當他這麼想的時候，旅人發現眼前的樹枝垂下來一條藤蔓，他立刻抓住藤蔓往下溜，但是藤蔓沒有到底，他整個人就這樣懸在半空中。
他往上看是一隻猛吞口水等著他來入肚充飢的老虎，往下看，洶湧澎湃的大海中則有紅、黑、藍三條毒龍，等著把這個隨時會掉下來的人生吞活剝。
緊接著，上頭又傳來悉悉索索的聲音，仔細一看，藤蔓的根部正被兩隻白、黑老鼠互動地啃咬著。
照這樣下去，藤蔓早晚會被老鼠咬斷，旅人也只有直接掉入毒龍張開的大口。在如此危急的情況下，旅人覺得應該想個辦法把老鼠趕走，於是開始搖晃藤蔓。一搖之下，有些溼溼軟軟的東西掉落在他的臉頰，舔一口發現是蜂蜜。原來，藤蔓根部有個蜂巢，所以輕輕一搖蜂蜜就會滴落下來。
旅人舔著滴落下來的甘露般的蜂蜜，竟然陶醉起來，以致忘記了自己還身處在岌岌可危的境地——被老虎、毒龍上下夾擊，而唯一的生路藤蔓還正被老鼠啃咬著。然而他卻一次又一次去搖動那條藤蔓——救命之繩，忘情地沉醉於甘甜的蜂蜜裡。”
佛祖的這則故事，是在向我們展示沉溺於慾望中的人類實相。儘管面臨九死一生的緊急關頭，還非得一嘗甜美甘露不可，這就是人性的不堪與脆弱之處。
在這則故事中，老虎代表死亡和疾病，松樹代表世上的地位、財產和名譽；白、黑老齡分別代表白天和黑夜，也就是時間的流轉。下面的紅、黑、藍三條毒龍，分別代表“貪嗔痴”摧毀人生的三大毒素。
俄國大文豪托爾斯泰聽到這則故事，吃驚之餘極為讚佩道：“再也沒有任何故事能把人的貪慾表現得如此淋漓盡致。”
佛祖見到人心如此的貪婪和嗔痴，要想使世界和樂，就必須修正人心。他倡導世人應力戒貪嗔痴，滌除凡俗心。佛祖告誡世人：“勤修戒定慧，息滅貪嗔痴”。他提出用“戒、定、慧” 來對治 “貪、嗔、痴”。
提出的戒，是指一種有道德的、有規範的、無害他人的生活行為標準；用此標準來剋制或斬斷因為沾染喜愛外物，而生起的執著貪心。
提出的定，是針對內心的修煉和自我耐性的培養；凡事先自省，向內求；避免外向的暴躁和苛求他人引發的嗔恨。
提出的慧，是對於宇宙生命種種實相，有了透徹、圓融的了知，從而脫離愚痴；不再惘於事理，迷於因果；善解世間因緣的相續，明白生死流轉的根本，心無掛礙，無有恐怖。
倘若，世人用佛學中的戒、定、慧來修行，就會達到力戒內心的貪嗔痴。因為持戒能除貪，持戒也能產生定力，當定力達到深厚的程度時，貪心就不能在心中再起，同時也斷滅了心中嗔心，這時智慧也顯露出來了，心中的愚痴也自然面然被障除了。
只要貪嗔痴在心中被滌除了，我們的身心就得到了淨化，心中的煩惱和一切苦厄也就都得到解脫。
我國儒家的修身安心之道，也與此類似。《禮記·大學篇》裡，儒家是這樣論述修身安心之道的：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”
儒家講究修身，而佛家講究修行；其目的都是要修正人心，倘若人心不正，又怎麼能行正呢？我們在塵世中，我們的心會時常受到貪嗔痴的毒害，使我們的心往往變成病態心、妄想心、貪婪心……就是沒有了自己真實的心。我們用病態心去感應事、接觸物，得到的結果那一定是病態的、不正確的。我們只有用佛學中戒、定、慧的方子，去醫治好我們受貪嗔痴毒害了的心；才能夠用自己的真心去正確地認識和感知大千世界。