譯

文

總義中又科判出二義十科，用來明辨不同的法義。什麼是二義？

第一，不覺義。指不念佛的人，所有的心念都是迷失本性，追逐虛妄，背離本覺，貪著色塵。

雖然在阿彌陀佛的三昧果覺智海中，全體迷失離卻，不能迷途知返，迴歸本真，背塵合覺，所以稱為不覺。

第二，覺義。指唸佛人，一心一意，返妄歸真，背塵合覺。正是一聲佛號，全體即是阿彌陀佛的果地覺。

阿彌陀佛所證的果地覺，即是眾生所迷失的本覺。如果肯至誠唸佛，心心念念契入阿彌陀佛的果地覺，與自己的本覺，在不知不覺中印契、和合。現在雖然不能圓滿佛的果覺，往生到西方極樂世界，終究會成就圓滿正覺，所以稱為覺義。

什麼是十科？

第一，明達宗旨。

一聲佛號，全體佛果，九界眾生，攝盡無遺。

第二，開顯實相。

一聲佛號，真實圓融，聖者凡夫，同一本源，眾生佛陀，本自一體。

第三，辨別真妄。

一聲佛號，淨土穢土，各自了別，彌陀眾生，天地懸隔。

第

四，識破昏迷。

一聲佛號，淨業同倫，切莫迷惑，從迷入迷，輾轉受苦。

第五

，轉迷就悟。

一聲佛號，當下了悟，從悟入悟，得究竟樂。

第六，因正果正。

一聲佛號，佛果正因，現生不證，往生極樂，必定圓證。

第七，較量功德。

一聲佛號，出世寶王，世間寶王，皆莫能及。

第八，按經會義。

《彌陀》一經，至簡至圓，事理融通，萬德俱全。

第九，懇佛證明。

願今拙論，普供同倫，以此善根，迴向淨土。

第十，發願流通。

願盡未來，分身塵剎，以此寶王，利濟眾生。

這是二義十科，簡略陳述綱領。論中周密的法義，披露陳述如下。

原

文

其總義中，復判二義十科，以明別義。何謂二義。一者，不覺義。指不念佛者，念念迷真逐妄，背覺合塵。雖在彌陀三昧果海，全體迷卻，不解返妄歸真，背塵合覺，故名不覺。

二者，覺義。指唸佛者，念念返妄歸真，背塵合覺。所謂一聲佛號，全體彌陀之果覺。彌陀所證之果覺，即眾生所迷之本覺。若肯至誠唸佛，念念契入彌陀果覺，而與自己本覺，冥冥相符，暗暗相合。現雖不覺，到了西方，終成滿覺，故名覺義。

何謂十科。第一，明達宗旨。一聲佛號，全體佛果，九界眾生，攝盡無遺。第二，開顯實相。一聲佛號，真實圓融，聖凡同源，生佛一體。第三，辨別真妄。一聲佛號，淨穢各別，彌陀眾生，天地懸隔。第四，識破昏迷。一聲佛號，同倫莫迷，從迷入迷，展轉受苦。第五，轉迷就悟。一聲佛號，當下了悟，從悟入悟，得究竟樂。第六，因正果正。一聲佛號，佛果正因，現生不證，安養必證。第七，較量功德。一聲佛號，出世寶王，世間寶王，皆莫能及。第八，按經會義。彌陀一經，至簡至圓，事理融通，萬德俱全。第九，懇佛證明。願今拙論，普供同倫，以此善根，迴向淨土。第十，發願流通。願盡未來，分身①塵剎，以此寶王，利濟眾生。此乃二義十科，大綱略述如是。其中細義，披陳如下。

瞭然法師德像

瞭然大師，堪為一代淨宗巨匠，早年追隨印光大師，深受器重。耳提面命，攝受二十載。可謂印祖第一弟子。一心念佛，閉關近三十年。淨業功純，親證實相。慈悲深切，將自己平生所證和盤托出，普餉大眾。以超卓正見，開人眼目。倡導以“佛果為宗”唸佛法要，字字珠璣。洪論初成，感佛垂證，舍利頻降。自大法西來由此瑞應者實屬罕見。其所證境界不可涯測。

可惜法師心血力作，幾近失傳。其出格高妙的唸佛法要，也鮮有“師承”。想他老人家一生精進，為眾生留下了價勝摩尼的寶貴遺產。作為後世法子的我們，倘若不思圖報，不能承接法要，續師法脈，何等不孝！想來不勝惶恐。

為感恩了公盛德，讓後世行人領略一代導師風範。蜀中淨土近期將連載《瞭然法師選集譯註序》。該書是上景下嚴法師摘抄《入香光室》《般若淨土中道實相菩提論》《印光法師文鈔綱宗》等了然大師書籍，聯合一起學習著作的蓮友，共同發心，譯白註釋，整理而成。力求通俗易懂，以便廣為流通。

普令見聞，歸命覺海，俯謝娑婆。願此舉不負了公一片苦心，亦彌補近代佛教史之缺憾。祈願諸佛護念，龍天推出，娑婆苦海再添慈航。了公亦必歡喜於寂光之中，頷首稱善！

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選自《入香光室》