正史

正史是以紀傳體為正規體例，以“本紀、列傳、表、志”等形式而編寫的史書。在過去，將誰歸入本紀帝紀便是承認了其為正統。另外一層含義則是官修、正規的意思。

“正史”一詞始見於阮孝緒（梁）著《正史削繁》，《隋書·經籍志》把《史書》、《漢書》等紀傳體史書列為正史，後來的《宋史》等沿用其說。

《明史·藝文志》在紀傳體的基礎上，增加了編年體，二者並稱正史。

乾隆年間編《四庫全書》時，規定“凡未經宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經配，非懸諸令典，莫敢私增”。至此欽定“二十四史”為正史。

1921年北洋軍閥政府又增加《新元史》，合稱二十五史。

民國初年有一部《清史稿》，主要是由皇族後裔編寫，但立場太偏，詆譭辛亥，於是北洋官方將其封存~後來民國官方繼續修編，但沒修完。

現在，民國史由社科院主持，同時還在幫它修清史。

當然，歷史是豐富多彩的，官修（《新五代史》為歐陽修私修）正史難免不全面，所以就需要其它史書作為補充，包括野史、雜史、別史、稗史。

雜史

雜史之名也是始於《隋書·經籍志》。雜史既不同於紀、傳、表、志齊全的正史，又不同於關係一朝大政或範圍有限的“專史”，內容雜然並陳，是一般只記一事始末和記一時見聞，或只是一家之言的私記，帶有掌故性質的史書。

雜史多出於私家著述，沒有拘束，有聞必錄，所遇必記，因此儲存了許多珍貴而有價值的史料。

這類史書非常多，比如《戰國策》、《國語》、《穆天子傳》、《山海經》、《說苑》、《列女傳》、《吳越春秋》，以及眾多的史評、雜記、類書、地誌，等等，都是。

別史

南宋藏書家、目錄學家陳振孫《直齋書錄解題》，把編年體、紀傳體以外，以及雜記歷代或一代歷史事實的史書，稱為“別史”。

別史在研究上具有重要的價值，但不是由史官編修，也未被官方認可。

如（唐）高峻《高氏小史》、（北魏）崔鴻《十六國春秋》、（宋）司馬光等《資政通鑑》、（宋）呂祖謙《新唐書略》、（明）黃虞稷《千頃堂書目》，等。

野史

古代私家編撰的史書，如《唐書·藝文志》所載《大和野史》十卷，即以野史為名，以別於官修。

野史以宋、明兩代最多。其對研究歷史有很重要的補充價值。

稗史

古代曾經有稗官，專門講述街談巷議、風俗故事，作為民情參考，所以後世一般稱這類史書為稗史，其特點是具有較濃郁的文學色彩，涵蓋很寬泛。如《宋稗類鈔》、《清稗類鈔》等。

古代為何重視正史？

這是因為古代的堯舜禹禪讓，夏商周更替，天下人都認為是正當的，而且始、末清楚，所以古代人無需討論是否正統~但是到了後世，出現了混亂，比如五胡十六國。

於是乎，是否正統就成為一個必然要面對的問題。

“正統”說基本上算是古代儒家的一個學術觀點~~儒家學說有糟粕，但它從漢朝開始就成為了封建社會的正統思想，這無法否認……其它的，本文就不展開討論了。

需要指出的是，古代的史書往往都帶有一定的傾向性，比如《三國志》在重要人物的傳記後都寫一段“評曰”，字裡行間“曹魏”更正統；《史記》有“太史公曰”，《資治通鑑》有“臣光曰”，用來表達作者的觀點和立場~~

我們現代人用研究史書，則要跳出這種預設結論，只研究歷史事實和歷史人物本身，發現總結歷史規律，才更加有利於社會發展。

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