清物十志：文人之物的意義世界（五）

作者：讀裁者黃遠輝，專注人文歷史，質量標準，智慧財產權

推薦閱讀書單：《清物十志：文人之物的意義世界》《長物志》《博物志》《閒情偶寄》《陶庵夢憶》《世說新語》《唐詩風物誌：唐人的世俗生活》《金瓶梅風物誌：明中葉的百態生活》

特別說明：以下內容來自推薦閱讀書籍。

五、亭

《長物志》開篇講室廬：

居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。

吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。

亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。

又當種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，遊之者忘倦。蘊隆則颯然而寒，凜冽則煦然而燠。若徒侈土木，尚丹堊，真同桎梏、樊檻而已。志《室廬第一》。

我們所熟悉亭子意象，比如，

北京頤和園，蘇州滄浪亭、拙政園、獅子林，揚州個園，歐陽修的《醉翁亭記》，王維《輞川集》的《臨湖亭》，王羲之《蘭亭集序》，《紅樓夢》的大觀園，

……

在閱讀古人那些書寫小亭的詩句時，“亭子”的“形貌”似乎是隱遁的，但它卻比任何建築都更受到詩人的垂青。它在詩意中的存在寓於它的隱遁之中，並且，在這種隱遁中，亭之為亭的意義得到了最清晰的呈現。

在詩的語言中，亭子不作為一個客體存在。或者，在詩人的理解中，這種客體的存在是可以被忽視的。它之所以會在詩人的心靈和中國文化的長河中佔有一席之地，遠非“被看”所能解釋。

在古代造園專著《園冶》中，計成提出了

“造式無定”“諸亭不式”

的觀念。比起別的建築，亭子更有一種“

隨意合宜

”的特點。“隨意”之“意”並不是個人的心意，而是亭子作為一個場所的意義。

亭子的意義不在它自身，而在一整個世界之中。

明人文集

《小窗幽記》

在講述園林之美時曾說“

亭欲樸

”，這個論斷也常被理解為古人素樸的建築美學觀，或被解釋為具有德行意義的謙遜品格。

其實，亭之樸，並不僅僅有審美的意味、道德上的要求，它還暗示了更為根本的在“生活世界”的意義上對錶象的棄絕。

亭，在中國傳統文化中被稱作園林之眼

。山水之間，有亭，便有了自然與人文相交匯的神氣。亭，又象徵漫漫羈旅中的停頓、休憩。金農有一幅畫，畫滿塘碧綠的蓮葉，中央一茅草亭，亭中有一榻，一人高臥其上酣然大睡，題曰：“風來四面臥當中。”

▲金農，雜畫冊八開之二，圖片來自網路

蘇東坡

《涵虛亭》

雲：“

惟有此亭無一物，坐現萬景得天全。

”在無一物的小亭中，萬景融匯為一個世界的全體，環籠著坐在亭裡的那個人。此時，他的心也同樣是一個“虛室”。

《莊子·人間世》

中借孔子之口言道：“

瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止。

”這是一個虛空的所在，而正因為這種虛空，一個“純白”的全體世界敞開了它的真容。莊子中的“道”就是這個被觀照之後生成的世界。

《莊子·人間世》中的“心齋”：“

唯道集虛。虛者，心齋也。

”所謂心齋，乃如氣一般“

虛而待物

”的內在，靜觀這廣袤的虛空，由此呈現出一個白的世界。

《莊子·知北遊》

中老子回答孔子問“至道”時說：“

其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。

”這也正是“心齋”的寫照。正由於此心是“空無”的方能夠與天地往來而無礙，與世界相通而無阻。

▲倪瓚《容膝齋圖》，圖片來自網路

倪瓚

的

《容膝齋圖》

：荒疏的一水兩岸，一座極為素樸的小亭落在了近處的岸邊。小亭對這幅畫而言如此緊要，在疏落的畫面中間，極度簡樸的它透過聚集，消融了散落成塊面的諸位置的界限。

“容膝”暗示著空間中主體的存在，並且這一空間小得只能容納獨自屈身的那個“我”。倪瓚就連這一個“我”也沒有畫上去，蒼茫的天地之中，沒有人物，也沒有其他建築，只有這一草亭作為“空無”的所在。

莊子雲“

今者吾喪我

”，正是在這樣一種“我”的不在場中，作為“草亭”的“吾”在宇宙中自立並將世界匯聚於此，在這裡，他聽到了天際的絕響。

元人

張宣

詩云：

江山無限景，都聚一亭中。

海德格爾

說：

“隱藏在自然中的藝術（真理）唯有透過作品才能顯露出來，因為它原始地隱藏在作品之中。”

隱藏在自然中的亭子，自身就是一個沒有光環的作品，它在尋常中融化了被分割並固化的大地，將大地開敞於那蒼崖翠壁、雲飛縹緲的宇宙全體中。

未完，後續內容請關注閱讀……