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1916年的時候，奧地利的物理學家路德維希·福萊姆首次提出了一種概念，也就是“

蟲洞

”。也就是宇宙中可能存在的，連線著兩個不同時空的一個狹窄的隧道。後來1935年的時候，當時人類心智的最高者

愛因斯坦

，和物理學家納森·羅森又共同完善了這個理論。

因此，“蟲洞”的物理學名稱又叫做是“愛因斯坦——羅森橋”，在一般的情況下，人們口中的“蟲洞”實際上就是“時空蟲洞”的一個簡稱。他可能會是宇宙中的一個“捷徑”，若是物體透過這條捷徑的話就可以在瞬間進行一個時空轉移。

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但這時候的“蟲洞理論”，只不過是一個猜測而已，就連愛因斯坦本人都不認為這是客觀存在的，他說這只是“可能”。後來1963年的時候，紐西蘭的數學家羅伊·克爾提出了一個假設，使得“蟲洞”的存在獲得了理論上的支援。

就像是《星際穿越》的宇航員庫珀處於黑洞中的那個超維度空間一樣，是一種“映象宇宙”的解讀。克爾認為，如果說恆星可以在接近死亡的時候都保持旋轉，就會形成我們看到的“動態黑洞”。

當我們像是電影中看到的那樣，沿著旋轉的軸心將物體發射到那個黑洞中心去，就可以突破重力場極限，進入“映象宇宙”中。而進入“映象宇宙”這個動作的本身，其實就是一次時空的穿越。

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而在整個宇宙之中，可能會存在著許許多多的“映象宇宙”。我們現如今所在的空間發生的事情，在另一個空間之中我們也許也在同樣的發生著，或者是發生另外的事情。但是在《映象宇宙》之中，時間的流逝是更慢的，所以也許就會發生。

在蟲洞中也許只覺得過去了幾分鐘，但事實上卻現世卻過去了許久許久。那麼按照這樣的理論記載的話，我們翻開古籍，也許就能看到好幾場“蟲洞穿越”的事件發生。就比如說那個最有名的“爛柯棋緣”，也許主人公“爛柯人”王質就是無意間進入了蟲洞。

這個故事記載在南朝時期梁任昉撰所著的《述異記》之中，書中主要記載的就是一些當時發生的神異之事。這“爛柯棋緣”當然也收錄在其中，書中原文述說：

“信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之而不覺飢。俄頃，童子謂曰："何不去？"質起視，斧柯盡爛。既歸，無復時人。——南朝·梁任昉《述異記》”

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說的就是王質前往信安郡石室山中打柴，觀仙人對弈。在山中僅逗留了片刻，回去卻發現世間早已起了巨大的變化，自己在看手中用來打柴的斧柯也盡爛。再等回到村中，村中之人也換了一副模樣。

若說是那個《述異記》是古人編纂的小說，是筆記。那我們翻看別的古籍，大多數的志怪筆記裡都會出現“槎（chá）”這個字。而在古語之中，這個“槎”就是小船或者筏子的意思。

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而“槎”這個字出現在了各個時代的筆記之上，其中以晉代出現的最為頻繁。在晉代的《拾遺志》之中就記載堯帝有可以登上

月球

的“貫月槎”，後來的《博物志》中也有記載說，每年的八月都會有來歷不明的“槎”停在海邊。

有膽大的人走上那個來歷不明的“槎”，就會被帶到牛郎織女得住處遊覽一番。也就是月球，而且在旅途之中：

“猶觀星月日辰，自後茫茫忽忽亦不覺盡夜”。

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是不是怎麼聽，都有點像是《星際穿越》之中庫珀穿越蟲洞時的景象？而且不光如此，在唐代的奇書《酉陽雜俎》的天呎部中，就有記載過一個月球怪客的故事，名為“玉斧修月”。說是在唐文宗時期有兩個書生前往京城趕考，結果在途徑河南嵩山的時候迷路了。

那時候已經是晚上了，夜深了二人十分害怕，慌忙之間就在野林之中看到了一個身著白衣之人在睡覺，於是趕忙問路。喊一聲，醒了，沒應他們。又再三喊了幾遍，人家終於坐起來，但也沒回他們的話。而是沒頭沒腦的說了一句：

“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其彰，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數。”

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也就是說，你們知道

月亮

是由何種各樣的寶石礦物合成的看嘛？月亮之所以會發光，是因為太陽的光照射到了月亮的凹處才顯現的。月亮上有八萬二七戶修理月亮的人，我就是其中的一個。

說完之後，這個人給了倆書生一個飯糰，就消失不見了。這是當時以唐朝人的知識水平能編造出來的嗎 ？他們印象中的月亮還是吳剛伐桂，嫦娥奔月的居所呢。那時候說月亮自己不發光，靠著太陽發光，人家都會說他神經病。

而後那個身著白衣的描述，是不是很像宇航服？並且人家在說完之後就立刻消失不見了，也許就是宇航員星際穿梭去了呢。當然了，這些也只是人類的猜測而已，當不得真。