《愛的藝術》愛是創造愛的能力，無愛則不能創造愛

愛是創造愛的能力，無愛則不能創造愛。就如你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人，如果你想感化別人，那你就必須是一個能鼓舞和推動別人前進的人。如果你在戀愛，但是沒有引起對方的反應，也就意味著作為戀愛者的你所表現出的你的生命形式沒有使你成為被愛的人，那麼你的愛就是無力的，你也就是不幸的。簡單說就是你的給予沒有被接受。前面文章有解釋過真正的給予對別人是接受，對你自己而言是獲得。

不只是在愛情關係中的給予才意味著獲得，學生與老師、觀眾與演員、病人和醫生等，只要他們不是以分離的對方來相待，而是彼此處在真正的創造性關係中，那麼後者老師、演員、醫生的給予必然意味著獲得，因為後者也能從前者身上獲得愉快、鼓勵、甚至知識。所以真正的愛是以創造性的人格傾向作為先決條件。在這種創造性傾向中，人便克服了依賴性和自詡無所不能的自戀妄想症，摒棄了剝削他人和守財之慾望，從而產生了對他本人能力的自信心和依靠自身能力達到自己目標的勇氣。如果誰缺乏這些品質，害怕奉獻自己，那麼他也就不會懂得愛，因而也得不到真正的愛。這樣的人在戀愛中他給予對方的是財物也好真心也罷，他其實是在用他所給予的東西換回他所希望的東西，而這種單方面所期待的交換往往換非所得，畢竟不是人人都是物品，你花了錢就能帶走，只有懂得創造性傾向的人的給予才有獲得。

愛除了是創造性的給予外，所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關心、責任、尊重和了解。

愛是對所愛物件的生命和成長的積極關心，就像一個人她告訴我們愛花，而我們見到她常常忘記給花澆水施肥，我們還會相信她愛花嗎。哪裡缺少了積極的關心，哪裡就根本沒有愛。愛和努力是不可分的，你愛你為之努力的東西，同樣你為你所愛的東西而努力。

關注和關心包含了愛的另一方面，也就是責任感的表現。從真正的意義上講，責任完全是一種自願的行為，是我們對另一個人需求的迴應，比如我們對我們弱小的子女和年邁的父母的需求就會義不容辭去關注，這就是我們責任感的反應。

但如果沒有愛的第三種要素：尊重，那麼責任就有可能蛻變成支配和佔有，我們尊重一個人並不是我們害怕或者畏懼他，而是認識他的獨特個性，對他的成長和發展應該順其自身規律和意願，沒有強加和剝削，讓被愛的人為他自己的目的去成長和發展，而不是為了服務於我。

但尊重一個人前提條件是我們必須先了解他，如果不瞭解就談不上尊重，就比如在現實生活中我們父母口口聲聲說他是愛我們的，是為我們好，但從來不認真的瞭解我們真正需要的是什麼，就像我們都有一顆闖蕩自由的心，而他們往往會替我們選擇好一條安穩的路讓我們去走，還美其名曰是對我們負責，是對我們的關心。愛的責任若沒有了解作為嚮導便是盲目的，瞭解若無關心為動力，便是一句空話。

瞭解一個人有多種層次，瞭解不能只停留在表面上，而是要深入本質，只有當我能夠超越對自己的關心而按其本來面目發現另一個人時，這種瞭解才有可能完成，比如我們對自己最瞭解的人往往他還未流露出自己的情緒，我們就知道他已經生氣了，如果是瞭解得更深的，就不用他說，我們就知道他是為什麼而生氣。往往在陌生人看來是個易怒的人，而在瞭解他的人看來，他就是一個正在受痛苦的人，他憂心忡忡，茫然不知所措。

我們對一個人的瞭解除了與愛的需要有關外，促使我們去了解的還有一個人類所特有的慾望：“人的秘密”。僅從生物學角度講，自然生命本身就是一個奇蹟、一種秘密，人無論對自身還是對他的同胞都是一個深不可測的謎。我們認識自身，但即使使盡我們的一切努力，也不能完全瞭解自己，更不可完全瞭解別人，然而我們渴望瞭解人們心靈的隱秘，深入到“他”之為他的最核心的東西。

有一種瞭解這種秘密的極端方法，就是全部能力超越了需要了解的人，那麼他人的所為所感所想，就都在我們掌握之中，這種能力就能把他變成是為我所用的一件物品，諸葛亮七擒孟獲其實就是這樣一種能力的體現，孟獲在諸葛亮眼裡就完全成了玻璃人，只要諸葛亮願意，孟獲完全就是他所把玩的一件物品。這種登峰造極的瞭解在極端的人手裡就會變成虐待狂，而他對被虐物件虐待的動力正是來源於瞭解他人生命的秘密來知曉自身的秘密。因為人類的秘密也是我們自己的秘密。

瞭解秘密的另一種途徑就是愛，愛是對他人的主動的洞察力，在這種洞察力中，我們瞭解秘密的渴望由結合而平息。我們才能客觀地認識他和我自己，只有客觀地認識一個人，才能在愛的行為中認識他最本質的東西，才能真正的瞭解他，瞭解了他也就瞭解了自己，瞭解了每個人。愛是瞭解的唯一途徑，在結合的行為中，它回答了我的的探求，在愛、在給予我自己的行為中，在洞察另一個人的行為中，我找到了自己，發現了自己，我發現了我們兩個人，我們發現了人類。

關心、責任、尊重和了解是相互依存的，只有在成熟的人身上才能找到這四者的交融形態，凡成熟的人都能創造性地發展自己的能力，也只有創造性傾向的人才真正懂得什麼是愛，如何去愛。