國有國法

中國人喜歡說“國有國法，家有家規”，就是對那種不尊重家長權威的子孫後代的教育法則，每家每戶都會有某種生存法則，如果家中的親眷子弟違反規則，往往就會受到家族的責備與懲罰。在古代中國人的大家族中，多半還有所謂家廟的存在，而犯錯的子弟就會在家廟受訓或受罰

家廟體制最早就是來自於天子貴族的宗廟，即“國與家”、“君與臣”、“父與子”彰顯其等級體系的所在，這是周人確定的禮樂體系對後世的最大價值。所謂“普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣”，周天子擁有至高無上的權力，而一家之長也在家中擁有絕對話語權。

孟子曾說“天下之本在國，國之本在家”，在中國人的思維中，國與家始終是緊密相關的。周人的政治管理模式是分封制，天子家族的子弟們到封國建立國家，又對親族子弟和有功之臣進行賜封，歷經數代而後即形成世卿家族，“周氏，邵氏……萇氏，此皆周室之世公卿家也。”

國有國法

隨著春秋戰國時代的來臨，周人的國與家系統遭到嚴重衝擊，卿大夫的權力越來越大。這些卿大夫們為很好的控制封地，便也沿用周天子的分封體制，進化出更為完整的家臣模式，這些家臣們的職責更為明確，分工更加明確，卿大夫們甚至設立出“家朝”，有“卿大夫有家臣則必有朝家臣處，有家事則必有閤家事處，其有私朝亦也。”

所謂一朝天子一朝臣，卿大夫們在朝中為臣，回到家中就成了王。“國朝”與“家朝”除了等級上的區別外，其實沒有任何區別。《韓非子》載：“季孫好士……居處衣服常如朝廷”，季孫氏在家裡穿的衣服和在朝中聽政一般，可見在當時大家族中的宗長，就已經有著絕對的威嚴。

《國語》有：“天子及諸侯合民事於外朝，合神事於內朝；自卿以下，合官職於外朝，閤家事於內朝。”天子處理政事聽的是“外朝”，即可說是“國朝”，而天子在後宮中則還有“內朝”，是為天子“家朝”。《史記》有：“簡子每聽朝，常不悅”，天子要聽朝，諸如趙簡子這樣的卿大夫也要聽朝，天子聽的是“國朝”，而趙簡子聽的則是“家朝”。

國有國法

跟周天子和諸侯國君的“國朝”相比，卿大夫們的“家朝”到後來顯然要比天子國君要管理得更好，雖說“家朝”源自於周天子，“委質為臣，無有二心，委質而策死，古之法也。”當家臣們正式受到卿大夫們的冊封而後，他們就徹底成為卿大夫們的附屬，即生是其人死是其鬼，世世代代都要服務於封地。

智伯的家臣豫讓在智伯被滅後，還要三番五次的想盡各種辦法為主人報仇，正是“只知其家，不知其國”的源起。後來齊莊公跟崔杼的老婆私通，就被崔杼的家臣弒殺掉了，到春秋戰國時代，家臣們已經發展成為只認其主，不認其君了。