佛教從漢明帝時期傳入我國開始便受到了廣大百姓的熱愛，有一些皇帝還明確提出了尊佛敬佛的治國理念，所以在古代，部分統治者為了更好的紀念佛，會命人修建眾多的寺廟和佛像。

就像南朝梁武帝時期，梁武帝一生都在致力於把佛教發揚光大，甚至於他的治國理念都是以佛化治國。在四川就有一座歷史悠久的佛像石窟，裡面的文字更是讓人難以理解，至今還無人能夠釋義。

安嶽縣的佛像遠近聞名

安嶽縣是我們所能夠知道的佛像最為密集的歷史遺址，它有很多石像基本上都是代表了當時社會上的最高造像水平，例如其中的毗盧洞等等。安嶽縣石窟像已經被列為了世界文化遺產，而且安嶽縣在二十一世紀初還被國家授予中國石刻之鄉，這是很大的評價了，雖然不能和甘肅的敦煌石窟比較，但在整個中國來說，安嶽縣石窟群也是具有不可忽視的地位。

安嶽縣位於如今的四川資陽市，四川從古至今一直是佛教發展比較興盛的地方。四川在整個中國歷史上算得上是比較穩定的省份了，唐五代時期，中原經歷了安史之亂和唐末戰爭，中原地區的經濟文化都受到了一定程度上的損壞。

但在四川，一直都是百姓和君主避亂的最佳場所，唐玄宗在安史之亂爆發後，連夜逃到四川避戰；在五代時期，王建在四川稱帝，所以四川相對於其他中原地區來說，是一個安全穩定的地方。這時，其他中原地區都是在被破壞，而只有四川是處在發展中的。

其中值得我們注意的是中原佛教在唐五代時期曾經一度陷入了低迷期，甚至還差點就此消失，但處在四川的佛教一直存在，並且在當時還修建了大量的石窟像，而安嶽石窟群就是其中最為典型的例子。

安嶽縣石窟群的地位

安嶽縣的石窟群有很多出了名的石像，例如玄妙觀石窟、紫竹觀音、華嚴洞等，不過最讓人欣賞的還是毗盧洞。毗盧洞的石像大致是在五代十國末期至北宋初期建成的，石窟裡面還鐫刻了很多經文，大致有四十多萬字，而經過研究發現，毗盧洞中的《檀三藏經》在我國現存的所有經文中已經絕版了的經文，具有超級高的研究價值。

安嶽縣石窟群有個很好聽的名字，那就是東方的維納斯，這是一位美籍華人說的，可見，安嶽縣石窟群在世界石像中都佔有很大程度的位置。

石窟上的對聯之謎

相比其他的經文，石窟像上的一副對聯出現在了我們的視線裡，引起了我們的好奇。它一共有十六個字，與其說是字，不如說是十六個圖畫。這到底是怎麼回事兒呢？這十六個圖形組成的對聯，一直沒人能夠破譯出來。研究佛教文化的專家們從很多方面來考證這些圖形到底是什麼意思，又有什麼意義呢？

研究了這麼長時間，專家們還是一籌莫展，沒有任何進度，奈何這經文圖形實在是太沒有規律了。專家們說從這座石窟群的建造時間來看，應該是五代十國時期，當時所使用的文字應該更偏向於楷書和草書才對，而在其他石像中的經文字來看，楷書和草書確實是使用最多的文字了，專家們從各種歷史文獻資料中找遍了也沒有找到與此相關的任何文字，連相似的文字都沒有，所以還是搞不懂這十六個文字究竟是什麼意思。

安嶽縣有一個更有意思的傳說，這對聯其實是一個有關於藏寶圖的文字，只要有人破譯了這些文字，就能找到很多寶藏，可是至今無人能解，至於寶藏是真是假，該怎麼找出來也就沒有答案了。

有專家提出了一個大膽的想法，那就是這十六個奇怪的圖形文字其實就是古人隨便畫上的，並沒有太大的實際意義。但很快又將此番言論推翻了，在商朝時期，中國出現了以圖形為主的甲骨文，是中國最早的文字。而專家說這十六個圖形文字可能就與當時的甲骨文有著同根同源的聯絡，於是研究安嶽縣石窟群的專家就把目光轉向了甲骨文字的研究。

結語

雖然專家們還是沒有提出比較肯定的結論，但總體上提出了這十六個圖形文字是屬於“繪畫文字”和“鳥獸文字”的想法。期待各位專家們能夠發現這石窟群中的最後秘密吧。