《論語·憲問》中

子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

人要學會審時度勢，知道自己什麼時候該做什麼，該說什麼。知道自己什麼時候不該做什麼，不該說什麼。唯有這樣，才能在人際交往中游刃有餘。不恰當的行為，就好比用油來滅火，不但控制不了火，反而讓火更大。這是每一個人所需要注意的。

這裡既涉及適度、內心情感與外在表現一致的問題，有涉及到節制的問題。取的問題，能夠符合道義。

子貢與子路有同樣的疑問，懷疑管仲的仁德。而孔子對管仲的認識則是從大處著眼，而不是拘泥於小事。“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左妊矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”他肯定了管仲有仁德，根本原因在於管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。可見，判斷事物的性質，著眼處不同會有不同的結論。

“其言之不怍，則為之也難。”言與行的關係問題，有言而不行，屬於空言；言行不符，屬於虛言；言先行後，屬於謹言；行而始終不言，屬於緘言或無言。沉默者金，開口者銀，慎言者為最妙。

“君子上達，小人下達。”孔子談論人的生命成長方向問題。君子與小人是兩種型別的人，君子向上進步、發展、前進、成長，小人向下、墮落、退步。生命成長兩個方向，兩種結果，兩類人生。

君子之學，沒有什麼可以約束他。所以才上知天文下知地理，明白通達知其道理。利，對於君子而言，不是唯一的存在，君子除了對利的追求以外，還有對世間萬物的道理的追求，對於人類社會和諧相處的追求，以求找到一個路徑，尋求一種道理，可以讓世間的萬事萬物各得其所。

“古之學者為己，今之學者為人。”古人學習是為了使自己的生命高貴，心靈富有，這是最本質的學習目的。現在的人學習有的是為了炫耀自己的知識，也有的是為了管理別人，但不是先管好自己。肯定古代人的學習，所謂“為己”是說學習的終極目的是提高自己的精神境界，做一個真正的人，為了自己德行的提升。