話說孟子千里來見梁惠王，梁惠王說：先生此來必然對我國家利益有高見吧？孟子說：大王何必講利呢，有仁有義就足矣。梁惠王問道：不講利何以利吾國呀？孟子說：大王要如此問，那麼士大夫也就會如此問：何以利吾家呀？土庶人也會問：何以利吾身呀？然後上下爭權奪利而國家危矣。你要明白萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。所以後義而先利，那就人心思利不奪不饜，無法滿足，不光大王你危險了國家也會動亂。況且也沒有聽說過有仁的人遺其親人父母，有義的人害過其君王。所以大王沒必要天天把利掛在嘴邊，常行仁義就足夠了。梁惠王被孟子上來就這麼一懟，感覺有點茅塞頓開、有道理，然後就說：生先去歇息去吧，讓我緩緩腦瓜子嗡嗡的。也不知道過了幾天，梁惠王又站在池塘上觀鴻雁麋鹿，看到孟子也來了就開口問道：賢者也樂此乎？孟子答到：是的，正是因為是賢者才能以此為樂，不賢者就算有此，但也不樂也。就像《詩經》所說：經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。建臺本來不急，但庶民起勁自來。王在靈囿遊覽，現幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼遊覽，又有於軔魚躍。文王雖以民力為臺為沼，但民卻歡樂高興，所以就把那臺稱之為：靈臺，把那沼叫為：靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。所以古之君王與民同樂，故能真正的快樂也。但《湯誓》卻說：這太陽也不知啥時候能滅亡？我好想和你一起滅亡呀！像這種人民都想和君王一起毀滅了，就是有臺池鳥獸，還能怡然自得悠然享樂嗎？梁惠王聽了他這一長篇大論也沒法懟就說：寡人願安承教，你說話真是讓人感到喜悅。然後孟子又問：用木棒打殺人和以刃刺殺人，有以異乎？梁惠王說：無以異也。孟子再問：以刃殺人和以政殺人，有以異乎？梁惠王說：還是無以異也。於是孟子又說：“廚房有肥肉，馬廄有健馬，可是民有飢色，野有凍死骨。這就如同高位之人率獸而食人也！獸自相殘殺，人且惡之；而民之父母，行政，卻不免於率獸食人，他又如何能為民之父母也？仲尼說：始作俑者，可能會斷子絕孫！這不過才是因為俑像人用之陪葬罷了，便如此嚴重，如何更能使斯民飢而死也？梁惠王回味了一下，心裡默默道：理是這個理，但咋有種批評我的感覺呢？於是偷偷換了個話題又說到：我魏國曾一度天下稱強，想必先生也是有所知的。但到寡人之身時，卻東敗於齊，連吾之長子亦死焉；西邊又喪地於秦七百里；南更辱於楚。寡人為此羞愧難當，願為所有死者報仇雪恨，請問吾該如何行之？孟子答到：王有地方百里就可以使天下歸服。如：施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；開墾除荒，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。這樣就是讓他們製作木棒也能打擊堅甲利刃的秦楚軍隊。因為彼奪其國民生產時間，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，陷其民於窮苦深淵，王若往而徵之，夫誰能與王敵？所以還是那句話：仁者無敵。王請勿疑！

（注：文中銜接部分，為個人所寫未查閱史料，請勿當真）