本文選自本人喜馬拉雅音訊VIP專欄《妙語連珠論英雄》之《復仇的男神：烈丈夫伍子胥》（二）
上期音訊課我們說到伍子胥全家被楚王所冤殺，只有他一人跑掉，從此展開了一場傳奇而驚險的逃亡。同時我們也講了楚國惡劣的政治生態，導致其人才大量流失，同時也導致了楚國八百年曆史上最黑暗的170年，並且居然還使得吳越兩個東南小國從此稱霸天下。這其中深刻的政治經驗教訓，也是使中國歷史從春秋走向戰國的一個楔子。
今天我們便來詳細聊一聊伍子胥的逃亡之路。同時藉著伍子胥這段傳奇經歷，給你講講春秋時代的吳越地區，也就是今天上海、蘇杭、安徽一帶，我們兩千年前老祖先的獨特思想價值觀！
首先，我們來講講伍子胥為何逃亡逃的如此艱辛，如此驚心動魄，原來，這位傳奇英雄不僅經歷傳奇，長的也很傳奇，據《吳越春秋》記載，他身長一丈，腰十圍，眉間一尺，，你不要糾結這裡面的具體長度，這都是誇張說法，在史書中也很常見，比如三國志說劉備垂手過膝，那不可能的，只是說手比較長而已。總之，伍子胥身高很高，腰圍很寬，兩眼距離很大，長的跟姚明似的，你在人群只看他一眼，就再也無法忘記他容顏。
所以，伍子胥簡直太好抓了，都不用畫影圖形，只要把他這三個特徵宣告全國，然後重金懸賞，就一定能逮到這個奇葩，楚平王只要等著兌現賞額就行了。
然而，伍子胥這段逃亡雖然超級驚險，但仍是順利逃到了吳國，為啥會這樣嗯？
因為伍子胥一路遇貴人。
我們來講第一個貴人！
關於這段逃亡，大家耳熟能詳的是伍子胥過昭關一夜白頭的故事。不過這故事當是小說家言，因為正史《史記》《左傳》《國語》《越絕書》《吳越春秋》中都未記載，只說伍子胥在昭關也就是今天的安徽省含山縣一帶被認了出來，然後被追兵追殺，伍子胥一路狂奔，來到了滾滾東流的長江邊上，但見滔滔江水，茫茫浩浩，波濤萬頃，卻一艘小船都沒有。伍子胥前阻大水，後慮追兵，急的直跳腳：老天爺，你別再玩弄我了，快發只小舟來救救我吧，老這麼折磨我，有意思麼你？
老天爺也許聽到了伍子胥的呼喚，給他派來一個貴人，漁丈人，一個打魚的老頭。
根據伍子胥的奇葩外貌，漁丈人一下子就認出了他，並且冒著極大的風險將他渡過江去，還讓飢寒交迫的伍子胥好好的吃了一頓飽飯。
伍子胥如惡鬼投胎，狼吞虎嚥了一番，然後感激涕零的送上自己價值百金的寶劍，以為報答。
漁丈人感覺自己受到了侮辱，楚王對伍子胥懸賞了卿大夫的爵祿，豈不比你這價值百金的寶劍強？
伍子胥羞愧難當，趕緊拜謝道歉，告辭走人，走了幾步，伍子胥不放心，回頭又補了一句，告誡漁丈人千萬不要洩露自己的行蹤。
漁丈人神情怪異，點頭應允。
伍子胥剛剛往前走了幾步，突然感覺不對，回頭一看，漁丈人已經將船弄翻，將自己溺死在了茫茫江水之中。
剛才我們講了伍子胥遇到的第一個貴人漁丈人，漁丈人竟然為了一個萍水相逢的人，冒著生命危險去救他，不僅如此，還怕因為自己活著洩露伍子胥的行蹤，就跳江自殺了！你相信這是真實的歷史嗎？這裡面究竟隱藏著什麼神奇的文化秘密呢？
這個問題我想讓你先思考一下，不忙下答案，在你思考的同時，我再來講講伍子胥遇到的第二個貴人，浣紗女！
且說伍子胥過了大江，來到吳國境內，這一路盤纏已經用盡，他只能乞討為生，捱到今天江蘇溧陽市的瀨水岸邊，他終於再也撐不住了，再不進食，恐怕就得上天他見老爸了。
伍子胥在報仇之前，可不想見他老爸，但古時候地廣人稀，野外幾天不見人蹤很正常，而且伍子胥為躲避追兵又不敢進入城鎮，怎麼辦呢？
關鍵時刻，伍子胥碰到浣紗女，一個洗衣服的村姑。
只見前面瀨水岸邊，一個瘦小清秀的女子在急流中一面浣紗一面唱著小曲兒，素白的輕紗下雪白的小腿若隱若現，歡快的歌聲伴著潺潺的流水，讓飢腸轆轆的伍子胥更餓了……
浣紗女感覺到了伍子胥飢渴的眼神，臉上一紅，聯絡最近的新聞，便知道這位白衣白髮的高大帥哥就是大名鼎鼎的伍子胥了，於是一言不發，轉身將竹籃裡的食物取出，跪在地上，畢恭畢敬，雙手捧在子胥面前。
伍子胥狼吞虎嚥，完了還是不忘提醒女子不要洩露了自己的行蹤，日後定有重謝。
這浣紗女想來是個烈女，她一聽這話，心裡頓時沉了下來，等伍子胥一走，她便脫去鞋襪，工工整整地擺好，然後抱了一塊大石，縱身跳進了湍急的流水之中。
伍子胥方走不遠，突然聽到咕咚一聲，連忙跑了回來，但見流水潺潺，只有岸邊那女子的一雙鞋襪，冷冷清清的擺在那兒，無言的訴說著剛才發生的一切。
伍子胥一聲長嘯，跪倒在地，咬破指頭，在路邊石頭上寫下血書，表示自己日後一定要千金報德。寫完後，伍子胥怕被別人發現，又用土將石頭埋了起來。
漁丈人和浣紗女放到我們當代，這種烈性的行為，可能你會覺得不可思議，但是從歷史的角度看，確是那個時代，東南沿海一帶人普遍的價值觀。《漢書•地理志》上說“吳越之君皆好勇，故其民好用劍，輕死而易發。”意思說他們不怕死愛發怒，因為吳越這地方遠古時生產比較落後，百姓生活艱苦，多靠漁獵為生，所以習俗斷髮文身，也就是留著板寸滿身紋身，跟現在古惑仔似的，好勇鬥狠不惜命，充滿了江湖氣，這樣的人，最合伍子胥的胃口了。其實呢，以伍子胥恩怨分明的豪俠性格，他更適合當一個吳國人，把這裡當成自己的第二故鄉，實在是再好不過了。
但我估計在你的內心，可能還是無法理解漁丈人與浣紗女的行為。畢竟兩千年過去了，中國人的文化觀念已然大變，有些人甚至認為這二位很可能是被伍子胥給殺人滅口了，而伍子胥只是編故事為自己開脫罷了。不過，從伍子胥後面的行徑來看，這位奇男子似乎並不太在乎別人的看法，而且，他也從不是個愛編段子的無聊人士。更重要的是，這兩件事除了當事人外，還有一位旁觀者。那就是跟著伍子胥一起逃亡的太子建之子、熊勝；原來，太子建逃出楚國後又捲入鄭國內亂而死，伍子胥就跑到鄭國接了熊勝再一起逃去吳國。這熊勝雖然倒黴，卻不是個無名之輩，他在伍子胥死前三年又被召回楚國，成為楚國重臣，後來還曾發動叛亂自立為楚王。
有伍子胥和熊勝兩位重量級人物背書，漁丈人與浣紗女的自殺行為應該是可信的，但還是那個問題，他們為啥要這麼做呢？或者說，他們這種拿自己的命不當命的思想觀念，到底是如何形成的呢？
在回答這個問題之前，我想先講講與我們一衣帶水的鄰邦，日本人的死亡文化。
日本人認為：人與自然之間並沒有絕對的距離，認識自然只是一部分，一個人從生到死沒有絕對的距離，人是自然的一部分，一個人從生到死不過是自然的簡單輪迴，就像是從一個房間走到另一個房間。所以，日本人不僅追求活的精彩，也追求死的精彩。在他們看來，選擇適當的時機與方式自殺，是一種道德的昇華，是一種迸發了瞬間之美、充滿了儀式感的光榮行為。這就是他們提倡的武士道精神，所謂“武士道，是死亡為等閒之道也”，它啟示人們，投身於死，便可以造就完美的人生。有些日本人甚至認為，一次輝煌與壯美的死亡，可以洗刷一個人所有的汙點、所有的失敗與卑微，並榮獲巨大的尊嚴與聲望。
圖：日本電影《切腹》
所以，我們看到，很多日本武士或軍人，會在戰敗後剖腹自殺；還有很多著名的日本作家，也往往在人生巔峰，輕易的選擇了死亡之路。
那你又要問了，這日本的死亡文化，跟吳國人有啥關係呢？這裡我們來看三條史料：
第一條來自《晉書·倭人傳》：“日本戶有七萬，男子無大小，皆黥（音情）面而文身，聞其舊語，自謂吳泰伯之後。”這裡說一下，泰伯就是吳國的祖先，周文王的伯父。而吳國的語言與中原並不相通，與古代日語倒是很相似，所以晉朝人可由此認定其來源。
第二條來自司馬光《資治通鑑》：“今日本又云吳泰伯之後，蓋吳亡，其支庶入海為倭。”
第三條來自日本平安時代嵯峨天皇時編著的《新撰姓氏錄》：“松野，吳王夫差之後也，此吳人來我亡始也。”
原來，日本人正是吳國滅亡後逃亡海外的遺族，並由於日本島國的封閉性與資源匱乏而部分遺存了兩千年前吳人的審美價值取向。事實上，今天日本姓“吳”、“吳人”、“吳羽”、“吳服”、“吳服部”、“吳漢”的這些人正是吳國的後裔。
這樣我們就明白了。兩千年前的吳人，是我們現代人無法想象的一個群體，是現代變態日本人的升級版。法國社會學家迪爾克姆在論證了大量資料後認為：社會中集體控制越強，像天主教國家，人相對而言不會自殺；而集體組織比較鬆散的基督教社會，自殺現象就比較多。吳國與古日本都地處偏遠，政府控制力較弱，而且生產落後，生活艱苦，法律缺失，個人主義精神強烈，迪爾克姆認為，在這種社會中容易產生出一種類似宗教般的死亡信仰。也就是說，在吳人看來，生亦何歡，死亦何苦，壯麗的死亡，有如夏花之絢爛，好似皓日之明亮，充滿了奇妙的精緻的悲劇美感。比如《封神演義》中哪吒自殺的神話故事，就源自東海邊的吳越之地。或許，正由於楚王對伍子胥的懸賞追殺，而讓伍子胥一家慘死的冤屈傳遍吳楚大地，同時也感染了漁丈人和浣紗女兩個普通吳人，他們於是願意用自己的死亡，為這出盛大的悲劇再添幾聲動人心魄的旋律，流傳千古，唱響春秋最悽美的悲歌。
前面我們還提到伍子胥說過日後要千金報恩的話，他到底報恩了嗎？伍子胥是一個說話算話的人。
十八年後，當伍子胥幫助吳國滅掉楚國，成功報仇後，先找到漁丈人的兒子報了恩，後又引軍來到瀨水之畔，派人四處遍覓浣紗女家而不得，於是取出千金投入瀨水。至今名其水為投金瀨，或稱“黃金港”，這個故事，便是“千金小姐”說法的由來。
至於伍子胥投入河裡的千金，後來還真有人在瀨水撿到過，據專家考證，這種玩意叫做“郢爰”（yǐngyuán），乃楚國的金幣，也是我國最早的黃金貨幣。不過這些金幣即便有，現在估計也早已被人揀光，想做發財夢的聽眾恐怕要失望了。
感謝你收聽本期音訊課。本期我們重點講了兩千多年前，吳越一帶中國人的時代風範，正是這種激烈的時代風範，促成了漁丈人與浣紗女的壯烈行為，而他們的這種行為，同時也促進了這種時代風範的形成。我們下期要講的，中國歷史上最早的刺客專諸，顯然也是受到了這種時代風範的影響。而此後的大刺客荊軻，當然也受到了這種時代風範的深刻影響，而荊軻失敗後，專制集權一日強過一日，中國這種純粹的壯烈就越來越少見了。