天圓地方

“天圓地方”，不僅僅是字面意義上的地平說，是中國古代的一種哲學思想，是

陰陽學說

的一種體現。天與圓象徵著運動；地與方象徵著靜止；兩者的結合則是陰陽平衡、動靜互補。《

大戴禮記

·曾子天圓》中引用

曾子

之言：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。”曾子進而解釋：“天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。”

《河圖》、《洛書》傳說

相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，揹負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之”，就是指這兩件事。

《河圖》講天象

河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行執行，以二十八宿為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。

每年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火星的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木星的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古代以金代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金星由此而成。五月土星見於中天，表示長夏溼土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土星的概念就是這樣形成的。

二十八星宿

中國傳統文化中，四方各有象與其屬性相配，即東方蒼龍為木、西方白虎為金、南方朱雀為火、北方玄武為水，將周天分為四個大區域，每一個象對應若干星宿。

古人又將整個星象作了二十八分，稱為二十八星宿，每一象各轄七宿。西方也將星象分為十二星座，又用十二星座來分割一年，各配一個月的時間，星座日期是固定不變的，與實際每月的起止日期並不重合。中國將一年十二等分，是按照“節”來劃分的，我們有二十四節氣，這其中的十二個“節”分割了一年。和西方不同，中國節氣的日期要與天地的執行相配合，由於交節之時稍有差異，因而日子不是固定的，要比西方的星座精密很多。中國古代計算人的生辰，根據的某年某月，是按照節氣的交接來確定的，比如年以立春之日為界點，在此前為季冬，過了界點就是孟春。當立春早於春節，凡是出生於立春之後、臘月的人，在中國的生辰也計算為一月出生。立春在春節後的，即使是正月出生，也要算入上一年。

《洛書》講地象

《河圖》講的是天象，《洛書》講的是地象。古人認為，天似穹廬，籠蓋四野；天圓地方，是古人對天地形態的基本認識。《洛書》表現的是天地的佈局，其中白點是陽，象徵著天，是天在地的投射。古人認為，天和地是有對應關係的，天上的二十八宿對應地上九州，這是中國古代的“星際分野”學說。黑點是陰數，象徵地。陽數為正，在四方；陰數在四隅，也就是四個角上，這是《洛書》的基本形態。

陽數左旋，陰數右旋，二者相抱而成陰陽交泰之象。後代研究風水講究“環抱”，這一理念便來自於《洛書》。《洛書》中包括以下幾個數字：一，二，三，四，五，六，七，八，九，其中奇數為陽數，偶數為陰數。如圖所示，陽數和陰數完全平和，不論將每一行、每一列還是斜縱列的數字相加，它們的和都是十五。這樣形成了中國文化中的五方佈局，奇數五在中央，偶數佔四隅。

九宮

中國古代稱之為“太一神數”，也就是“太一遊九宮”所形成的吉凶趨勢。九宮的具體對應關係為：

中宮招搖居於中央，正北的葉蟄宮對應坎位，東北的天留宮對應艮位，正東的倉門宮對應震位，東南的陰洛宮對應巽位，正南的上天宮對應離位，西南的玄委宮對應坤位，正西的倉果宮對應兌位，西北的新洛宮對應乾位。

其中外部八宮各對應一個節氣，即葉蟄宮對應冬至，天留宮對應立春，倉門宮對應春分，陰洛宮對應立夏，上天宮對應夏至，玄委宮對應立秋，倉果宮對應秋分，新洛宮對應立冬。

八宮所代表的季節會形成不同的風，叫作“八風”，中央無風，因而排除在外。立春陰氣未退，陽氣未盛，故其風為“兇風”。春分之風和暢，如同嬰兒一般，因此叫“嬰兒風”。立夏氣暖風柔，故稱“弱風”。夏至熱盛風微，但比弱風的勢頭更強一些，稱為“大弱風”。立秋為夏秋之交，陰氣方生而陽氣仍盛，其風大小不定，好像在思考問題一樣，因而叫作“謀風”。秋分之風有肅殺之氣，一夜之間樹葉都會變黃，所以叫“剛風”。立冬風力強勁，能折毀樹枝，稱為“折風”。冬至的風比立冬時更硬更寒，颳風的時候整個樹枝都刮斷了，因此叫作“大剛風”。總之，不同的季節採用了不同的行性，這是九宮的秩序。

《河圖》、《洛書》之間的區別

《河圖》形圓，陰陽合一，五行是一氣，相互吸引而順生，五行相生，使得宇宙充滿生機。《洛書》形方，陰陽並不合一，而是呈錯綜的形態。具體來說，《河圖》中的每一個位置都有陰有陽，陰陽是平衡的，《洛書》則或陰或陽，不可能形成陰陽平衡的態勢，是為錯綜。陰陽錯綜會產生變化，於是形成後天變化之道。《洛書》中四方為陽，四隅為陰，不論陰陽相互吸引還是相互悖逆，都會發生運動。這個運動恰恰是天地變化的啟動。這樣，《洛書》就為宇宙的執行提供了變化的可能，而且講明瞭變化之道，變化是以陰陽消長的形式發生的，變化是後天卦序的特徵。