問：

能不能請你談一談“懶惰”?

克：懶惰？首先，懶惰有什麼不對？我們不要把懶惰和休閒混為一談。我們大部分人，不幸的，都很懶惰，而且容易墮落；所以我們便敦促自己積極——所以我們更懶惰了。我越抗拒懶惰，我就越懶惰。

可是請你仔細看看懶惰這一回事。早上醒來的時候，我覺得非常懶惰，不想做太多事情。身體為什麼會懶惰？可能我前一天吃得太飽、縱慾過度。前一天、前一天晚上我做了一切事情，使身體遲鈍、沉重，於是身體就說，看在老天的面子上，讓我自己待一會兒吧！可是我們卻要催促它，要它積極。可是我們卻不改變自己的生活方式。我們用吃藥的。

可是如果我們用心觀察，我們就會知道我們的身體有它的聰明。我們要很聰明才看得出身體的聰明。我們強迫，我們催促。我們愛吃肉，我們抽菸、喝酒。這一切你都會，所以你的身體失去它本有的有機聰明。要使身體做事聰明，必須先使心聰明，然後不干涉身體。你試試看，就會發現懶惰有了很大的改變。

休閒也有問題。現在的人，尤其是富裕的社會，休閒越來越多。我們怎麼處理休閒呢？現在這已經成了問題。娛樂、電視、電影、書籍、聊天、划船、板球……你們知道的，這些越來越多；裡裡外外，各種活動塞滿了我們休閒的時間。教會說用上帝來填充吧！上教堂來祈禱。他們以前就玩過這種技巧。不過這只是一種娛樂。或者我們一直談這個、談那個。你很悠閒，你要用在外在還是內心？

生活不只是內心生活。生活是一種運動，好像潮汐一樣，有進有出。你怎麼利用休閒？讀更多的書，更能引經據典？你會去演講（

不辛

我就在演講），或者向內心深刻思索？深入內心，必須同時瞭解外在。你要解外在，不只是這裡到月球的距離、技術性的知識，還包括社會、國家、戰爭等其中的根源；你越瞭解外在，就越能夠深入內心。那個內在的深度是無限的。

你可不要說：“我已經到了最後，這就是悟。”悟不是別人給你的。悟來自於瞭解不明。要了解不明就要檢視不明。

問：你說人和思想是不分的，如果人和思想有分，然後想去控制思想，只有造成心的掙扎和複雜，這樣心就不會平靜。可是我不懂，如果人就是思想，最初的分別是怎麼生起的？思想如何會和自己對抗？

克：人和思想本來是一體，為何生起分別？這是你的問題嗎？“

人就是思想”是一個事實，或者只是你認為是這樣，你實際不是如此？你要知道這一點，必須有很大的能量。這就是說，你看一棵樹時，你必須要有很大的能量，才不會分裂成“我”和樹。你做到這一點，必須要有很大的能量，這樣就不會分裂，也就不會有衝突；也就沒有控制。可是，由於我們大部分人都在這個觀念上受到制約，以為人和思想有別，所以衝突就產生了。

問：我們發現的自己為什麼這麼麻煩？

克：因為我們有非常複雜的心。沒有嗎？我們不是單純的人，看事情也不單純。我們的心複雜。社會的發展也和我們的心一樣，越來越複雜。要了解很複雜的事，必須很單純。要了解複雜的事，複雜的問題，你必須看問題的本身，不要去追究那些結論、答案、假設、理論。你看問題，並且知道答案就在問題當中，你的心就變得很單純。這種單純存在於觀察當中，而不在複雜的問題當中。

問：怎樣才夠整體地看整體、看一切事物？

克：我們總是支離破碎地看事情。我們看樹木與我們有別，妻子與我們有別。辦公室、老闆等，一切都是片段。我是這個世界的一部分，我如何完整地、整體地看這個世界而沒有分裂？

先生，你聽我說，聽就好：這個問題要由誰來回答？誰來告訴你怎麼看？我嗎？你問這個問題，你在等答案，等誰的答案？如果這個問題真的很認真，對不起，我不是說你的問題錯誤，如果這個問題真的很認真，那麼這個問題變成什麼問題？這個問題變成：“我無法完整地看事情，因為我的每件事情都是片段！”心什麼時候片段地看事情？又為什麼愛自己的妻子，恨老闆？你懂嗎？如果愛自己的妻子，就要愛每一個人。不是嗎？不要說是，因為你不是。你不愛你的妻子和孩子，你不愛；雖然你會說你愛。

如果你愛你的妻子、孩子，你會給他們不一樣的教育，你會用另一種方式照顧他們，

不是

用金錢照顧他們。有愛的地方才不會有分裂。先生，你懂嗎？你恨的時候就會有分裂，然後你就焦慮、貪婪、嫉妒、粗俗、暴戾。可是如果你愛（不是用心愛，愛不是一句話，不是快樂），如果你真的愛，快樂、

性

等等都會有一種不一樣的質素。這樣的愛就沒有

分裂

。分裂在恐懼之時

生起

。

你愛的時候沒有“我”和“你”，沒有“我們”和“他們”。可是你現在會問，“我怎樣去愛？”“我怎樣

才能這麼

芳香？”答案只有一個：看看自己，觀察自己。不用打自己，觀察就好。然後從

這種觀察

看到事情的本然。這樣，你或許就會有愛。可是觀察的時候必須非常努力，不能懶惰，不能不專注。

——摘自《心靈自由之路》克里希那穆提著