你們不要想免除恐懼。你越想免除恐懼，你就越製造抗拒。抗拒，不論是怎樣的抗拒，都無法終止恐懼。恐懼將一直存在，你雖然努力逃避、抗拒、壓制，恐懼永遠都在那裡。逃避、控制、壓制，都是抗拒。你再使出多大的力量抗拒，恐懼就是不停止。

所以，我們不談免除恐懼。免除恐懼不是自由。我們必須透過自己的生命，在心理上完全終止恐懼。

我們不要想免除或抗拒恐懼，而是要了解恐懼的整個本質和結構。瞭解恐懼，意指學懂恐懼，注視恐懼，直接與恐懼接觸。我們學習瞭解恐懼，不是學如何逃避，如何鼓起勇氣抗拒。我們要學習。

“學習”是什麼意思？當然，“學習”不是要我們累積恐懼方面的知識。這一點你必須完全瞭解，否則探討這個問題就毫無用處。我們平常都認為學習是知識的累積。我們如果想學義大利文，我們就必須累積單字、文法，以及組織文句的規則。有了這一切知識，我們才能說義大利話。這就是說，有了這種知識的累積之後，才有行動。這就涉及時間了。

現在，我們說，

這種累積不是學習。學習永遠都是主動態。

我們大部分人都習慣於累積知識、資訊、經驗，然後據此採取行動。我們說的學習跟這個完全不一樣。

知識屬於過去。所以，當你依據知識而行動時，那是過去在決定那個行動。但是，我們說的學習卻是在於行動本身，所以不會有知識的累積。

學習恐懼之為恐懼，是現在之事，新鮮之事。如果我用過去的知識、記憶、聯想來面對恐懼，我們就無法直接接觸恐懼，所以也就無法學習恐懼。如果我要學習，只有我的心是新鮮的、新穎的，才有可能。這就是我們的困難所在，因為，我們總是用聯想、記憶、意外、經驗來面對恐懼。所有這一切都在妨礙我們用新鮮的眼光看恐懼，全新地學習恐懼。

恐懼太多了，恐懼死亡，恐懼黑暗，恐懼失業，恐懼先生或太太，恐懼危險，恐懼匱乏，恐懼沒人愛，恐懼孤獨，恐懼不成功。

這一切恐懼不都是一種恐懼的表現?所以我們要問：我們是要處理單單一種恐懼呢?還是處理恐懼的事實本身?

我們想了解的，是恐懼的本質，而非恐懼在某一方面上有怎樣的表現。如果我們能夠處理恐懼的本體事實，我們就能夠解決某一種恐懼，或者處理某一種恐懼。所以，請不要拿著一種恐懼來說“我一定要解決這個恐懼”。你們要了解恐懼的本質和結構，然後才能處理個別的恐懼。

心處於沒有任何恐懼的狀態是何等重要。因為，有恐懼就有黑暗，有黑暗心就遲鈍，然後心就會透過種種消遣尋求逃避，不論這種消遣是宗教、足球賽、收音機皆然。這樣的心是害怕的，清楚不起來的，所以不知道愛的意味何在。這樣的心可能知道快樂，可是當然不知道愛的意味何在。恐懼摧毀我們的心，使我們的心醜惡。

恐懼有心理的恐懼，也有生理的恐懼。

生理的恐懼譬如碰到蛇、走到懸崖邊。這種恐懼，這種遇見危險的生理恐懼不就是智力嗎？懸崖在那裡，我看見了，立即反應，我不接近這個懸崖。對我說“小心，有危險”的恐懼不就是智力嗎？這個智力是經過學問而累積的。曾經有人掉下去，所以我的母親或朋友告訴我說“小心那個懸崖”。所以，這種恐懼由生理表現出來是記憶和智力同時在運作。

然後，也有從生理恐懼而生的心理恐懼。害怕再罹患曾經很痛苦的病。曾經有過純粹生理的疾病，我們不希望這病痛再發生，於是，雖然實際上並沒有這種生理疾病，我們卻產生了心理的恐懼。那麼，這種心理的恐懼能不能因為完全的瞭解而不再存在？我有痛苦，我們大部分人都有。那是一個禮拜或一年以前。這個痛苦極難忍受。我不要它再發生，我害怕它再發生。這裡面發生了什麼事？請注意聽。這裡面有的是這個痛苦的記憶，而思想在說“小心，別讓它再發生”。想到過去的痛苦就產生這痛苦可能再來的恐懼。思想為自己帶來了恐懼。這是恐懼的一種。恐懼疾病復發，又帶來痛苦。

思想可以衍生各種心理的恐懼：害怕鄰居不知道會說我們什麼，害怕自己不是可敬的中產階級，害怕自己不符合社會道德（這社會道德其實一點都不道德），害怕孤獨，害怕焦慮（焦慮本身就是恐懼）。凡此種種，都是以思想為依據的生活的產物。

我們有的，不但是這種意識上的恐懼，而且也有隱藏於心靈深處的恐懼。我們或許能夠處理意識上的恐懼，但是處理心靈深處的恐懼就難多了。

我們如何揭露這種隱藏於心理深處的恐懼?意識心能嗎?意識心以它活躍的思想能夠揭露潛意識，揭露那隱匿之物嗎（我們這裡所說的“潛意識”不是指專門技術上的潛意識。這裡所說的潛意識指的是沒有意識到或知道的那些隱匿的層次。除此之外沒有其他意思）?

——摘自《心靈自由之路》克里希那穆提著