“人間至味是清歡”和“人間有味是清歡”，只一字之差，意思不盡相同。

清歡，清淡的歡愉，有別於濃得化不開的厚密，是春天萌生的新綠，夏天輕拂的涼風，秋天清和的碧空，冬天被窩裡的暖意，又彷彿是“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖”的午後小憩、“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閒”的難得愜意，在纖塵不染的思緒裡感受清淡的歡愉。

人間至味是清歡

如果人間有滋味，清歡算是一味。

至，乃最、極限之意，“人間至味是清歡”可解讀為人世間最佳的滋味是清歡。

有這樣領悟的人，想是有故事的人，經歷過大風大浪，經歷過海嘯式的挫折，經歷過翻船沉入水底的絕望，經歷過一籌莫展、出路俱無的寸步難行。而後，風平浪靜，潮水退卻，行至安全水域，柳暗花明又一村，威脅不再，心境歸於平和，寂靜無波，方知人間至味是清歡。唯有一番經歷後才體會清歡的難得，至味才不誇張。

童話裡的小王子一開始不懂愛情，離開他的星球，離開了他的星球上唯一的玫瑰。當在地球上看見數千朵一模一樣的玫瑰，小王子恍然醒悟，原來他的玫瑰不是獨一無二的。同樣的選擇有很多種，就看如何選擇。可是，小王子為他的玫瑰澆水、擋穿堂風，給予她悉心的呵護。只因付出過，她對他有著特殊的意味。這樣的意味是至味的清歡。“你們很美，但你們是空虛的，沒有人能為你們去死。”

《局外人》裡的默爾索對待生活一副無所謂的姿態，鋃鐺入獄，身陷囹圄。死刑臨近之時，他不可能不曾流露出對世間的留戀、對跟瑪麗過太平日子這一清歡滋味的嚮往，但是既定的現實讓他不得不去體驗斷頭臺的冰冷。

有時，人們就像童話裡的小王子，也像小說裡的默爾索，非要轟轟烈烈地經歷過，才知繁華落盡的清歡最有滋味。

“人間至味是清歡”強調的是清歡的不可多得，卻又輕而易舉，只因被一時的誘惑矇蔽了雙眼。

人間有味是清歡

“人間有味是清歡”源自蘇軾的《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》：

細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。

元豐七年十二月二十四日距蘇軾因烏臺詩案被貶黃州已四年有餘。是時，蘇軾受命遷汝州團練副使。宋神宗在手札裡寫有“人材實難，不忍終棄”之語，是蘇軾東山再起的預兆。這首詩就作於赴任途中在泗州跟劉倩叔遊南山之際。

“人間有味是清歡”沒有把清歡推向極致，只是說清歡是人世生活的一種滋味。

細雨斜風、淡煙疏柳、漸漫漫的清洛、浮有雪沫乳花的清茶、蓼茸蒿筍的野味是蘇軾的清歡，陰霾散去的愉悅之情蘊含其中。

清歡是一種生活方式，有時是人自願選擇的，有時是不得已為之的。

對於“世與我而相違”的陶淵明，“採菊東籬下，悠然見南山”是他的清歡。羈鳥貪戀舊林，池魚思念故淵，陶淵明獨鍾情於塵網之外、自然之中的清歡，“衣沾不足惜，但使願無違”。

沈復、陳芸也喜愛清歡的生活，“布衣菜飯，可樂終身，不必作遠遊計也”。

“夜雨剪春韭，新炊間黃粱”是杜甫的清歡，所掩蓋的卻是乞丐般的窘迫，“入門聞號啕，幼子飢已卒”。

“致君堯舜上，再使風俗淳”的願景無論多麼宏大，懷才不遇的境遇讓杜甫唯有輾轉流離，病逝孤舟。

因此，杜甫的清歡是生活強加給他的，側重於清，清淡，清苦，清貧，歡愉鮮見。

李白和杜甫不但合稱“李杜”，也是難兄難弟。杜甫在官場上不如意，李白也好不到哪去。

“相看兩不厭，只有敬亭山”是李白的清歡。在此之前，毛遂自薦卻處處碰壁，翰林供奉與政治理想大相徑庭以及玄宗疏之的賜金放還讓李白無法於功成名就之際做個隱居世外的逍遙神仙，也就實現不了“事了拂衣去，深藏身與名”的凌雲壯志。

和杜甫一樣，李白的清歡多的是事與願違的莫可奈何。

由此觀之，不是人人都愛清歡，有時清歡並不純粹，涉及紛雜的人事糾葛和不情願的意味。

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