【原文】
諸（儲）庫臧(藏)兵之國，皆有兵道。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者。所胃(謂)為利者，見[生民有]飢，國家不叚(暇)，上下不當，舉兵而[襲]之，唯(雖)無大利，亦無大害焉。所胃(謂)為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵(肖)，所胃(謂)義也。
［義］者，眾之所死也。是故以一國（工戈）（攻）天下，萬乘［之］主［併兼］希不自此始，鮮能冬（終）之。非心之恆也，窮而反（返）矣。所胃（謂）行忿者，心唯（雖）忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無以求也，即兼始逆矣，非道也。道之行也，（由）不得已。（由）不得已則無窮。故（囗豐）（圉yǔ）者，（蹠）者也。禁者，使者也。是以方行不留（流）。
【譯文】
凡是積蓄兵車戰力的國家，都要重視用兵之道。世上諸多的用兵之道歸納起來不過三類：有的謀於利益而戰，有的謀於道義而征戰，也有的只是為了宣洩憤怒而征戰。所謂謀於謀利而戰，是指趁他國遭遇荒年，國家內政荒廢混亂，君臣上下不睦之時，趁虛發兵去襲擊。在這種思想指導下的用兵結果，雖然並不一定能獲得巨大的利益，亦不會有大的災害。所謂謀於正義而征戰，便是為了鎮壓他國的叛亂或討伐暴君的惡行，舉賢廢逆，解救百姓於水火，這是正義之戰。
為正義而戰，百姓都會為之死命效力。因此，以一國之力攻伐天下的叛亂和暴虐，王霸大國的君主，在發動兼併他國的戰爭時，很少不是打著正義的旗號，但鮮有把正義之戰堅持到底的，不是沒有持之以恆的決心，而是最終暴露了包藏的禍心。所謂為了宣洩私憤而發動戰爭的，通常是如果君主心懷私憤，就不會徒然懷恨在心，必然會做出一些“有為”的舉動。這種征戰沒有成功可言，因為戰爭一開始就是錯誤的。不是正確的用兵之道。正確用兵之道，是出於不得已。因為出於不得已，所以力量沒有極限。抵抗是因為尊嚴和生命遭到踐踏，全力以赴地防守，是因為受到求生欲的驅使。所以能一起行動，不遺餘力，堅定不移。
【詳解】
大家好，上一期我們聊的是《黃帝四經·拾太經》中《三禁》章，學習了“剛不足以，柔不足恃”的道家智慧。今天我們聊下一章《本伐》，這一章講的是興兵征伐的道理。
《左傳·成公·成公十三年》中說：“國之大事，在祀與戎”。可見用兵之道在上古是有多重要。《孫子兵法》也說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。可見，用兵是帝王的必修課。讓我們看一下文字中的具體內容：“儲
庫藏兵之國，皆有兵道
”。
《說文》：“庫，兵車藏也”。“儲庫”和“藏兵”是互文，說成“藏庫儲兵”也是一樣的。這句話我們可以理解為，凡是儲藏了兵車、武器和軍隊的國家，都要講究一個用兵之道。“有”字很容易迷惑人，給人感覺是有沒有。
其實，這個“有”字帶有“大”或“多”的意思，說你有學問，有面子，有身份，都是這個用法。過去，哪個國家沒有兵呢，連地主家都有家丁呢。這句話其實就是說，只要是個國家，都要詳知用兵之道，哪怕你是“中立國”也不得不要研究一些用兵之法。
“
世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者
”。世人的用兵之道不過三類：有的謀於利益，因此而發動了戰爭。“為”字在這裡要讀二聲“圍”，是“有為於利者”的意思。同理，也有的是謀於道義。
戰爭，絕大多數都是圖利，這裡的區別僅僅是尋找發動戰爭的藉口罷了。所以，後文用“鮮能終之”、“窮而返矣”來描述。孫子說：“兵者，詭道也”。除了有實和託名的為了利益而戰的之外，還有的發兵征戰就是隻是要發洩憤懣。最典型的就是夷陵之戰。
為了給關羽報仇，劉備親率大軍攻打東吳。孫權聞劉備來伐，遣使求和，劉備不許。最後大敗，白帝城託孤諸葛亮，含恨而去。
其實，我要在這裡補充一個，也有的戰爭是謀於憤恨和恐懼的，目的當然還是利益。就比如美蘇冷戰，雙方都不斷地宣揚意識形態的對立，都在渲染核戰爭什麼時候會打起來。冷戰前後四十年，全世界都處於這種恐慌當中，這也正是美蘇想要得到的。
“
所謂為利者，見生民有飢，國家不暇，上下不當，舉兵而襲之，雖無大利，亦無大害焉
”。這裡為上述三種情況做了具體的敘述和分析，先說的是為利者。出現災荒變故，百姓受苦，內政荒廢，國家動盪，君臣上下內外，多有不睦之時，趁虛發兵去襲擊。在這種思想指導下的用兵結果，雖然並不一定能獲得巨大的利益，亦不會有大的災害。
就好像是62年印度在邊境上陳重兵，企圖不戰而屈人之兵。不過，印度對自己的實力過於高估了，同時也過於低估了中國人的力量。沒打過仗的領導人，以為打仗就像是做遊戲，這就是不習兵道的後果。
“
所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也
”。所謂的謀於“義”的，嘴上都是正義道德，還有什麼普世價值，一會兒要和烏克蘭人民站在一起，一會兒又和“美麗的風景線”站在一起。一會兒打擊恐怖分子，一會兒解放阿富汗，一會兒又解放伊拉克。“討伐暴君，舉賢廢逆，解救百姓於水火”，這便是他們口中的“正義之戰”。於是“
義者，眾之所死也。是故以一國攻天下，萬乘之主併兼希不自此始，鮮能終之
”。
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