導語：看過《山海經》中“貳負殺窫窳”這個故事的小夥伴，是不是好奇窫窳究竟經歷了什麼，才會從萬人敬仰的神淪落為食人的獸，貳負又為什麼要殺窫窳呢？其實呀，這個神話故事可能與“夏啟殺伯益”有關，接下來我們一起來揭開層層迷霧……
01
窫窳，究竟經歷了什麼？
“貳負殺窫窳”，是《山海經》裡的一個故事：
窫窳（yà yǔ）本是一位蛇身人臉的天神，卻被同樣是蛇身人臉的天神貳負所殺，天帝知道後，便把挑唆貳負的危禁錮在了疏屬山上，並銬住了他的右腳，又將他的雙手與頭髮反捆在一起，綁在一棵樹上。
之後，開明獸東部的巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，這六大巫醫簇擁著窫窳，用拿著“不死藥”極力抵抗著“死氣”，最終救活了窫窳，但復活後的窫窳形象大變，成了食人怪獸，他在十日並出時跳上岸危害百姓，被后羿的神箭射死。
其實，這個故事也是“拼湊”的，
在《山海經》中，“窫窳”的事蹟其實是分別記載的，《海內西經》中的窫窳是“蛇身人面”，
他在《海內南經》中卻變成了“龍首，居弱水中”的食人獸，
而在《北山一經》中，“窫窳”再次變了身，“狀如牛、赤身、人面、馬足，音如嬰兒”，
窫窳的結局，也並非出自《山海經》，而是另一部古籍《淮南子》。
想象一下，一群巫醫拼命挽救窫窳的場面，是多麼驚心動魄，但“劇情”並沒有順著我們的想象發展，而是出現了“大反轉”——
窫窳復活後，沒有變回萬人敬仰的天神，卻淪落為食人的獸。
他究竟經歷了什麼我們無從得知，而危又是用什麼理由成功挑唆了貳負殺窫窳，我們依然無從得知，
但是，在“貳負殺窫窳”這段神話裡，值得注意的是：
1。貳負行兇的動機不明：危說了什麼，能讓貳負對同部落的人下殺手？
2。懲罰危的“帝”是哪位天帝？
3。貳負受到了什麼懲罰？被綁在疏屬山的是危（貳負之臣），另透過“貳負之屍”看不出死因。
4。六巫為什麼要救“窫窳”？另外四巫為什麼沒來？（我看了好幾遍沒看見哪裡記載是天帝的意思）
如果從歷史視角來看，透過“貳負殺窫窳”這個情節描述，
卻像極了夏啟殺伯益的故事！
02
夏啟與伯益的奪位之戰
說起伯益，可能大家很熟悉。
他輔助大禹治水，功績顯赫，此外傳說他發明了鑿井技術，
另外，他也被認為是《山海經》的作者之一。
在史料記載，大禹繼位後，原本打算將帝位傳給皋陶，但沒想到皋陶病死了，於是禹帝就將帝位傳給了益，也就是伯益。
但是大禹死後，事情發生了變故，三年喪期過後，伯益就將帝位讓給了禹的兒子啟，自己跑到箕山隱居了起來，而啟因為賢能，受到諸侯和民眾的擁戴，再加上伯益輔助禹的日子不長，根基不牢，所以諸侯們不服伯益，都去朝見啟，聲稱帝位應該是禹帝兒子的，於是夏啟繼位稱帝。
這是司馬遷在《史記》裡的記載，然而另一本古籍《竹書紀年》不是這麼說的，
據《竹書紀年》記載，大禹是想把帝位傳給自己的兒子啟的，但伯益發動政變奪了帝位（益幹啟位），並將啟拘禁起來，啟逃脫後反殺伯益，奪回了帝位。
還有《韓非子》的說法，是“古者禹死，將傳天下於益，
啟之人因相與攻益而立啟。
”，也就是說，啟及其擁護者聯合起來對益發動戰爭。
另《史記·燕召公世家》雲：“禹薦益，已而以啟人為吏，及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之於益，已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下於益，已而實令啟自取之。”
這四份記載各不相同，誰是誰非目前也弄不清楚，
但是，不難看出，大禹去世後，伯益和夏啟之間的鬥爭很激烈，最終是夏啟奪得了帝位。
那麼，為什麼說“貳負殺窫窳”與“夏啟殺伯益”的故事有關聯？
鋪墊完這兩個故事，咱們大開腦洞切入主題——
03
有關的線索
窫窳最初的形象是“人面蛇身”，而貳負也是“人面蛇身”，這說明窫窳和貳負其實是同一個部落的人，
我們知道即使上古時期的動物與今天有差異，但是不可能出現各種“四不像”的動物，
怪獸的形象應該是跟每個部落的頭飾、服飾、配飾有關，
人面蛇身，很可能是身上的衣服是用蛇皮製作的，人們在形容這個部落時，強調他們身上的特徵，於是就用了“蛇身”這個詞。
當然，傳統說法是圖騰。
那究竟哪個部落的圖騰是與蛇有關呢？
夏部落——“夏后氏蛇身人面。”（《列子·黃帝篇》）
這是兩個故事相關的第一條線索。
雖然沒有證據將“窫窳”與“伯益”聯絡在一起，但“貳負”的原型有可能是“夏啟”。
在《竹書紀年》中記載，“禹南巡狩，濟江，中流有二黃龍負舟，舟人皆懼。禹笑曰：‘吾受命於天，屈力以養人。”
在《瑞應圖》殘卷中也記載，“禹平天下，二龍降之，禹御龍行域外，既周而還。”
並且，《山海經》中也提到“夏後啟於此舞九代，乘兩龍”，這本奇書裡神的“座駕”似乎都有“二龍”，“龍”的作用就是“飛天”。
所以，“二龍”應該是指在大禹治水過程中，出力的兩個部落（龍圖騰），這兩個部落是禹的勢力，在他們的幫助下，禹“飛天”（登上帝位），夏啟也是這樣。
那這跟“貳負”有什麼關係呢？
這裡有個細節就是，夏啟“御龍”，其實也是二龍“負”夏啟，
在上古時期，文字可不是今天這樣的，看看甲骨文、鐘鼎文，而且文字發展有漫長的時期，
所以，很有可能當時人們會用“二負”來稱呼“夏啟”，
如果這個假設成立，那麼1/2/3/4的問題都能有答案了。
這是兩個故事相關的第二條線索。
04
暗含“夏啟殺伯益”的內幕
在“貳負殺窫窳”的故事，出場人物的原型應該如下所示：
貳負：夏啟
窫窳：伯益
帝：禹
六巫：六個支援伯益的部落
沒來救窫窳的四巫：四個支援夏啟的部落。
並且，應該記載的是這麼一段歷史：
夏啟與伯益同為夏部落裡最優秀的人，但禹要把帝位傳給伯益，這造成了支援夏啟的人不滿，於是煽動夏啟用武力奪取帝位（已而啟與交黨攻益，《史記·燕召公世家》），
這是禹還在世（及老），當他得知兒子啟沒沉住氣，竟然攻擊伯益，禹很生氣（而以啟人為不足任乎天下，傳之於益），於是就重重處罰了煽動夏啟並且破壞自己安排的人（已而實令啟自取之），但是對於夏啟並沒有做任何處罰。
被攻擊的伯益只是受了重傷，所以被已方六個部落的人救走，交由巫醫們治療。
經過巫醫精心治療後，伯益恢復健康，但是他看透了禹和夏啟父子二人的打算，於是離開了夏部落，來到以頭戴“龍首”，或者“龍首”圖騰且居住在“弱水”附近部落裡生活，後幾經輾轉來到少鹹山中（將自己渾身塗滿紅色）的部落裡生活，這個部落的口號聲如同“貓叫”。
伯益休養之後，發動了對夏啟的戰爭（）
窫窳食人獸的形象是怎麼回事？
其實這跟當時人們的觀念有關，在中原地帶生活的遠古先民認為自己是“正統”、“中心”，而周邊的部落，尤其是偏遠發展落後的部落是“北狄”、“南蠻”、“東夷”、“西戎”，這個觀念肯定不是一天兩天能形成的，
所在山海經的神話故事裡，離“天帝”中心越近的神與獸都是“人”的元素比較多，而離得遠、生活習慣還比較原始粗俗的人物形象就很詭異，認為這些部落“食人”。
而關於窫窳之死，是《淮南子》的說法，而且猰貐與窫窳是不是同一怪獸還沒有統一的說法，即使是后羿射殺了窫窳，
但也能追蹤到一些相關線索。
我們知道其實古籍中出現了兩個叫“羿”的人：一個是堯帝時期、傳說中射日的“后羿”；另一個則是夏朝，有窮氏的首領“后羿”，善於射箭。
兩者除了出現的年代不同，從名字和特長上來看很容易弄混，
那麼，神話故事在流傳中，有沒有出現混淆的情況呢？
要知道，“有窮后羿”在夏啟死後，驅逐了啟的兒子太康。
這足以說明，夏啟在位期間，有窮“后羿”已經成為部落首領，
有沒有可能，他在伯益和夏啟的奪位戰爭中（益幹啟位），射殺了伯益？
關於伯益若是窫窳的原型，如何寫出《山海經》？
可能大多數人認為《山海經》完整的一部作品，實際上，山經、海經、大荒經並不是同一時期的作品，
這個問題比較明顯，山經或許是有伯益記載的可能，但海經肯定不是，
在上一篇文章中，已經講過郭璞之前，古代學者對這部奇書的研究，
第一次出現“山海經”這個書名，是在司馬遷的《史記》裡，也就是漢武帝時期，
但比《史記》要早的《爾雅》裡，只見“五藏山經”一說，即《山海經》中的“山經”，根本就沒提“海經”。
從釋地已下至九河皆禹所名也，觀《禹貢》一書是見梗概，因知《五藏山經》五篇主於紀道里，說山川，真為禹書無疑也。
有人認為，
「山經」，是戰國時楚人所作；
「海內外經」，是西漢（淮南子以後，劉歆以前）所作；
「大荒經及海內經」，是東漢、魏、晉（劉歆以後，郭璞以前）所作。
當然，這個說法也是沒有定論的，不過，“山經”和“海經”內容和風格相去甚遠，
“山經”的性質更接近於史料中的“地理志”，“海經”的神話元素卻很多。