任何一個新事物的誕生都有它的歷史背景和現實成因。潘昭佑的著作《八字理論方法》的問世，在易學界引起了不小的影響，尤其在八字學範圍內。作為學術性的《八字理論方法》在易學領域內它居於術數的範疇。
易學
現代意義上的易學包括兩大部分，一是對周易的研究，即《易經》和《易傳》；二是對周易的應用，即預測上的應用和實證科學等之上的應用。預測上的應用有：星佔，姓名，風水，奇門，八字，六壬等等。實證科學和其他方面上的應用有：計算機，遺傳學，物理學，天文學，地質學，管理學，文學，軍事，氣功，醫易學等等。
《周易》文字即周易這部著作由三部分組成，即八卦的形成，六十四卦及經文的形成，經傳合一文字的形成。
《周易》有兩大部分內容：
1 周易的外學，即《易經》結構，《易傳》結構，河圖洛書。《易經》結構，一是符號即六十四卦卦象，二是文字即六十四卦的卦爻辭。《易傳》結構由“繫辭”上下，“彖”上下，文言，說卦，序卦，雜卦七部分組成，也就是“十翼”。《易傳》史傳為孔子所作，其主要是修身齊家治國平天下，是內聖外王之道。
2 周易的內學，即六十四卦之間的關係，六爻之間的關係，象辭和兆辭之間的關係。
從易學發展史上看，易學有三個流派即象數易，義理易，圖書易。象數易學以京房為代表，是“陰陽爻變”的學說。義理易學自魏“王弼掃象”而起，其主體是“以時位代替象數，以天為本，以得意忘象為核心”。圖書易學是原始的觀象學說，圖書為卜筮之源，由天象而來。
由此脈絡可見易學的體系非常龐大，既有占卜內容又有哲學內容。也就是說我國古代哲學是和易學成為一體的，是水乳交融難分你我。古代著名的哲學家都是易學大家。其應用由古代的卜筮發展到現在進入了實證科學各個領域內。
《易經》本身是講占筮的，由於孔子作傳而融入了儒家思想，經傳合一形成《周易》。從周易的象辭、兆辭看其佔是講吉凶，細點說是吉凶悔吝。總的來說周易是古人佔天、佔地、占人、佔万事萬物的，講象、講吉凶。其占斷依據是陰陽、五行，滲透在字裡行間的是古人的憂患意識和生生不息的進取精神。
易學和世上的萬事萬物一樣也是發展的，而總體的易哲觀念是天人合一的“宇宙人生觀”。
《八字理論方法》對“周易”的認識
《八字理論方法》從根源上對周易論述：
“常規認為周易是周朝文王時已經形成的方法，這種看法則真是不能瞭解周易了。連山、歸藏我們已經看不到原書的內容了，而以孔子讀連山、歸藏而有十翼可以推出連山、歸藏只是認識世界、認識存在的指導思想和方法，而以太極、陰陽為主要內容，而提出周易時則是把太陽影響地球的規律作為內容。
周易之易為變化，而周則是指全面的、週而復始的兩方面意思，是太陽影響地球的規律的全面反應和迴圈變化過程。
周易是認識世界，認識存在的指導思想和方法，以存在為整體，為太極，以對立因素為陰陽，為太極的構成，以陰陽變化為存在的狀況。易為變，是指變化規律和階段性變化的狀態。
以地球受太陽等星體的影響的變化規律而產生的冷暖變化過程為後天卦，為周易的主要內容。
冷暖變化狀態分四象，變化過程為五行。狀態的肯定和否定為生克。為術數的主要方法。”
《八字理論方法》對“象數理佔”的認識
“周易以象數理佔統一完整的形式，全面反應萬事萬物的過去、現在、未來的狀態。
象數為存在，理是認識吉凶的易理，佔是用易理對存在的判斷。沒有理就沒有吉凶，也就沒有正確的占斷。而理的應用準確則又高度表現在合理的類比和定位上。
周易所闡明的吉凶與人類生存、生活規律的類比，因類比於易理而有吉凶依據，因類比取象而有吉凶內容。”
《八字理論方法》一書
《八字理論方法》以“存在”立論，破解了“易之源”，從根本上闡述了術數的精髓，揭開了罩在易學起源上的種種神秘外衣，在八字命理上以理推佔，由佔及理。
該書包含“理”“法”兩部分。
一 “理”即理論部分，有太極理論和陰陽理論。
太極理論：
1太極理論強調
2太極一體論
3太極一體論五行氣的存在
4十干生旺死絕太極論
太極理論強調：存在是一個整體，整體才為存在。太極理論確定了存在的成立要求。
太極一體論：太極一體才構成一個生命體，太極一體論是八字中一切生命存在的理論依據。
太極一體論五行氣的存在：太極是對立統一，是認識存在的指導思想。由於太極中陰陽的存在，作為陰陽氣變化過程的五行氣必然都存在，只是在運動狀態中的旺衰程度不同。存在為太極，存在是肯定，存在是對運動狀態中的有力因素的肯定。對五行氣而言，五行狀態的存在是永恆的，不可能不存在，而論五行氣的存在只是其能有力而產生作用的肯定。存在中的因素的旺衰是運動中的存在的表象，而成為運動中的存在的特定狀態。
十干生旺死絕太極論：十干生旺死絕表反映了陰陽二氣的運轉變化規律，與氣的變化情況，同時也說明了幹氣能落實的程度。
陰陽理論：
1陰陽理論是認識存在的方法
2陰陽以平衡為原則
3陰陽的內容
4陰陽二氣
5干支陰陽內容
陰陽理論是認識存在的方法：內含三項內容即對存在的認識，對方法的認識，對作用的認識。
陰陽以平衡為原則：太極陰陽理論以平衡為原則，闡明瞭存在與變化的成立條件。
陰陽的內容：天為陽，地為陰；熱為陽，冷為陰；明為陽，暗為陰；旺為陽，衰為陰；動為陽，靜為陰。此即五大陰陽系統。
陰陽二氣：冷暖為陰陽二氣。一陰一陽為道。
干支陰陽內容：月氣辯變，十干喜忌等。
二 “法”即佔法部分，分方法，陰陽太極論和具體佔法。
方法：四象變化應用方法，後天卦象應用方法，主要模式，分析一切存在。
陰陽太極論：月氣陰陽太極論，日主陰陽太極論，五行陰陽太極論，十神陰陽太極論。
佔法：即衡量判斷方法。確定用忌神，五行存在與生克，應事應期，應事內容。
《八字理論方法》是“昭佑八字陰陽命理”的核心內容，其中理部內容不僅是術數的總綱，而且是“易”的核心，是認識世界、認識存在的中心思想。法部是以時間為載體認識人吉凶禍福的具體八字術數的方法，具有特定性，其補偏救弊，還原了八字術數的本來面目，發揮了八字術數應有的功能。
作者對當前“易應用”現狀的看法
從易學發展史到現在的易學狀況看，易的應用在術數這條線上、在八字學術內，逐漸的脫離了易的本質，到當前是追求取象與細節上的發揮，而失去了這門術數固有的吉凶判斷，術數陰陽五行共性之實質被輕描淡寫地擱置了起來，幾乎成了脫離易的獨立體系。
《八字理論方法》闡明瞭易之大理，詳盡地給出了八字命局正確的具體的佔法。在“昭佑不是天下第一”一文中，作者把八字術數放在了易學的合理位置：“八字只是易學認識世界落實應用的點滴”；提出了學者對易應有的態度：“中國易學之博大，對後人來說更多的是能繼承的問題”；一針見血點破時弊：“易學不能被認識和落實應用已經是易學的不幸”。作者並非只是吶喊，而是以身倡導，在術數八字學上大家有目共睹，在人體科學上，用易之大理指導中醫診斷，由易入醫。這點雖在《八字理論方法》中沒有提及，但“求善還真”卻一直這麼做，這是不爭的事實。
《八字理論方法》對易是從“三江源頭”上認識的，只是對八字理論和方法作了主體論述。書中沒有涉及“由象數的占筮的而成為義理的倫理的儒家學說”，但周易哲學中“對宇宙人生的憂患參與意識，以及力求革故鼎新的奮發進取意識”這種觀點，作者在對八字這門古老術數的還原其真面目中也流露了出來。
術數不是易學的全部，而《八字理論方法》對“易”有明確的觀點及論述。《八字理論方法》不僅僅是一部術數著作。