這是單華偉的第二百八十三篇原創文章

1 被迫縱慾

準確地說，我們是“被拋入”而不是“進入”了現代社會，現代性的一切來得太快了，拔地而起的高樓，迅速變化的人際和社會關係，一切的一切，我們都沒得選，只有被動地接受。

當西方人不再相信上帝，當中國人脫離了傳統的儒教，

沒有了精神上的依託和追求

，一方面被現代社會的各種規程制度搞得身心俱疲；另一方面，面對如此豐富的物質世界，面對消費主義的誘惑——在這樣的情況下，我們會作何選擇？

答案很明顯，那就是縱慾：太累了，只想樂一樂，除了樂一樂，我們找不到人生的任何意義所在，整個一生都被切成碎片，一切都被安排，到哪兒都有人要管你，除了縱慾，還能幹嘛？

而這個時候，如果連簡單的無腦玩樂的權力都被剝奪，很多人是會選擇直接去死的——

不縱慾，毋寧死

，很多小學生手機被沒收，直接跳窗、跳樓的案例數不勝數。

所以，我們的狀況是，像塊石頭一樣被拋入到現代社會，文明進步得太快，我們為進入現代社會又拋棄和付出了太多，找不著北，然後被消費主義入侵，誘惑，最終徹底完蛋。

2 斷裂性

現代社會的形態，並不是進化論式，從一級到另一級，像猿猴經歷十多個階段然後慢慢變成人的，我們的狀況，就像一頭牛突然變成了一個人。

雖然從生物學上講，牛不可能演化成人，但也只有這樣打比方，才能表現出現代社會的

飛躍以及怪誕的特徵

。

在網路上搜索“工業革命發展曲線”、“世界人口總數增長曲線”，你會發現，自工業革命以來，人類迎來的是爆發性，指數性的增長。而這樣的狀況，是過去幾千年從未有過的。

但很多人根本意識不到這一點，因為我們所接受的教育，總是用一種進步的觀點，把雜亂無章的歷史統領成井井有序的畫面，我們的中學生最熟悉這一套：落後的，原始的，巴拉巴拉一大堆。

而這，便

遮蔽了現代性的斷裂特性

，看看那條人類總體生產力水平的歷史發展曲線，很多人把工業革命帶來的爆發性增長當做我們現代人的豐功偉績稱頌，但卻忽略了一點：面對這種翻天覆地的變化，我們人類要如何應對？

暴發戶往往是問題最多的，而如同前文所講，我們還遠遠不僅是貧民突然做了暴發戶這麼簡單，我們的生產力增長太快了，要解決的問題太多了。

3 守財奴

其實，若是我們真成了“暴發戶”都還好，作為整體的人類財富並不屬於個人，大多數人的收入水平還是一般的，遠遠不能稱之為富有。

暴發戶至少還對自己的人生有一定的控制權，今天多數人的情況是：被社會中成功的神話驅使著，

每天都在做夢

，每天都在想，感覺那種揮金如土的生活即將觸手可及。

我們做了守財奴，看著金山銀山，但從來不屬於自己；我們都像是售樓處的小哥，西裝筆挺，但面料和做工卻經不起細看，談起房子的裝修、地段和房價都像個大佬，但自己住的卻是個簡單的出租屋。

現代性在一方面為我們創造享受生活的機會，但在另一方面，卻又像個惡趣味的暴君，

要我們拿命來換，拿健康來換

。

而進入二十世紀之後，現代性的負面影響越來越明顯，甚至都有人開始懷疑，負面效果是不是已經超過了正面的好處。

我們的物質世界的進步，往往是以犧牲個體的創造性為代價的。

筆者個人認為，人類世界存在一個守恆定律，而我們所做的，就是把每個人的靈魂與自由都壓榨成一些物質的東西，擺放陳列在那裡，還由此沾沾自喜。

4 試圖融入

到這裡，可能有人會問：既然我們是在談反思，談哲學，而黑格爾不就說過“存在即合理”嗎？那麼，我們是不是也有可能融入現代社會呢？

首先需要說明的是，黑格爾的“存在即合理”，並不是為現存的那些主流的東西尋找合理性，他其實反而強調的是那些新生的微弱勢力能夠發展起來，這才是存在即合理。

而且更重要的是，存在即合理，說的就是“凡是存在的，必有其原因”這麼一個簡單的道理，

並不保證你能夠繼續存在下去

。

再回到我們所談的話題本身，筆者的觀點是：我們可以融入，也不可以不融入，但這都不重要的，因為我們不管我們採取怎樣的姿態，主動也好，被動也罷，我們都必然會被消費主義吞噬。

你可以和人做交易，但你沒法和豺狼講道理，

消費主義是一灘爛泥

，一腳踩上去，他就會把你拖下去要你命，沒多的可講。

（全文完）

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