悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。——《長恨歌》

《山海經》

中詳細記載了精衛填海的神話故事，炎帝的小女兒，叫做女娃，一天女娃去到東海遊玩，卻不幸掉入東海，就此獻出了年輕的生命。女娃死後，怨恨東海奪走了她的陽壽，化作有著花白腦袋，白色尖嘴，紅色爪子的神鳥——精衛。

每日重複著一件事情，從山中銜來草木石子，勢必要把東海填平，還發出“精衛”的悲鳴。死後化作另一種事物，這是中國古代勞動人民對於生死與往生的美好幻想。人固有一死，但死後人又將歸於何處，著名科學家

霍金

和

愛因斯坦

他們的觀點不謀而合，來生是隻是人們的一個大膽猜測，還是真有其事？

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花開兩朵，天各一方，世間萬物，榮枯有量。你先我一步去，我隨後就來陪你，這是生離死別時慣用的橋段，營造出了一種生死相隨的真愛情結。奈河橋上，多喝幾碗孟婆湯，來生再也不要遇見你。看著這麼多的前世今生，人的身後之事被推到了風口浪尖，靈魂擺渡，究竟死後去往什麼地方，科學依舊不能夠完完整整給出答案。時間過去一天，生命的倒計時就少了二十四小時。因為日月交替，四季輪迴，我們對這個世界的感情帶了一絲細膩，開始在黃昏飯後悲春傷秋，開始在萬物生靈逝去之後感嘆天地不仁。這一切歸根究底都是因為人的最終歸宿到底是怎樣的？

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百轉千回，死後的世界是什麼樣子的，誰也沒見過，誰也無法解釋。就在人們對於死後是歸於塵土還是寄往來生躊躇不前時，兩位享譽盛名的科學家都給出了他們的答案，愛因斯坦和霍金都指出：科學證明證明不了人死後還有來世。看似中規中矩的解釋，其實極具有科學的權威性。當今社會，一切子虛烏有的靈異事件，科學都給出了或多或少的答案。我們不相信上古神話，不相信牛鬼蛇神，但得相信科學。

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我們學習馬克思哲學，就應該知道在唯物論中世界是物質的，與一神論對立，否認神的存在。在社會的發展中，人類的研究又陷入瞭如今的困境：沒有科學證據證明人死後之事。中國把人的死亡比作照明燈，人死如燈滅，一具棺材是存放你肉體的最後歸宿。隨著時間的年久，你的屍體也會在這個密閉的空間發生變化，發臭、腐爛，直至最後化為一堆森森白骨。再經過數十年，你的骨頭也會在天地間銷聲匿跡，這世界上沒有人還記著你，你徹底地消失在宇宙洪荒中。

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然而，肉體上的消滅並不代表著靈魂的覆滅，這是社會上呼聲較高的一個問題。人是否真的是肉體與靈魂二位一體，愛因斯坦和霍金也給出了自己的見解。愛金斯坦認為，人的靈魂可能是作為一種形式存在的。當人的生命消耗殆盡時，靈魂可能會脫離肉體，就像中國古已有之的鬼怪小說中提到的孤魂野鬼一般，終日在外遊蕩，尋找一個新的宿主，來延續靈魂的壽命。

就像愛因斯坦自己說得那句“目前沒有科學證明”一樣，他這個大膽的意見，也沒有科學證明。在“人是否有靈魂”這問題上，霍金有著和愛因斯坦不一樣的解釋。霍金認為人的靈魂會以基因或者意志的形式繼續對下一代產生影響，代代相傳。一家人中總是會有很多相似的地方，究竟是耳濡目染還是霍金所說的靈魂的傳遞還有待考證。

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科學的答案只有一個，愛因斯坦和霍金雖然對於靈魂之說持有不同的意見，但他們關於人的前世今生的說法保持高度的一致，這就是科學的力量。科學講究證據，那麼沒有證據的事兒，我們也不必太過執著。沒有人能夠解釋死後的世界究竟是何種面貌，但在我們的生活中依然存在著各種用科學無法解釋的奇異事件，這也引起著我們對這個世界更多的思考。世界是物質的，那最初的物質又是何物？在我們無法探索到的宇宙空間裡，是否還存在其他高階的物種？這些問題將會有更多的科學家去解密。

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結語

萬物向死而生，生時可享有上萬個日夜，死後又有多少個歲月可蹉跎？人類還在探索那些未解之謎，挖取藏匿於天地的寶藏。在生死問題還沒有得到科學的解釋之前，我們做好在世的每一件事，無愧於心，無關於夢。想要的自己去爭取，想不通自己去探索，這樣，人死後是否有來世也顯得不那麼重要了。

參考文獻：

《長恨歌》

《山海經》