我記得韓國電影《南漢山城》中，有一名叛投後金的朝鮮人有這樣一句臺詞“在李氏朝鮮，賤民可不算人啊！”這句臺詞是對著前來議和的朝鮮使者說的，原因是那位使者問了他“你也是朝鮮人，為什麼要投靠後金呢？”應該大致就是這個意思，好久之前看的了。

這裡想表達的意思，其實很明顯，因為咱們知道李氏朝鮮的社會結構類似於印度的種姓制度，底層的賤民是很難實現階級超越的，而且其生存環境極其惡劣，也正是因為如此不管是滿洲八旗入侵也好，還是日本人入侵也好，都會有大量的朝鮮人投靠入侵者，總結一下，就是：這些人實現階級超越的前提就是原有社會秩序的崩壞。

朝鮮的宗主國明朝其實也有類似的社會結構，雖然說在理論上明朝的這種等級並沒有朝鮮一般嚴苛，但僅僅是在理論上，到了明代的中後期，尤其是在遼東戰事爆發之後，“良民”的生活環境日趨惡化，階級矛盾尖銳，正如天啟朝山西道御史畢佐周說的一樣“有此四恨，而冀其為我守乎？”戰爭點燃了社會中所有的隱患。

所以說今天有人也在表達這種意思，把明清戰爭看作是明朝的底層人民逆天改命的機會，同時盛讚清朝，尤其是把之後雍正皇帝的豁免賤籍政策捧上了天，同時把這一閃光點擴大到整個清朝上，根本就無視這一政策的侷限性“即以報官改業之人為始，下逮四世，本族親支，皆系清白自守，方準報捐應試。”“若系本身脫籍，或僅一二世，乃親伯叔姑姊尚習猥業者，一概不許濫廁士類，僥倖出身。”這雖然是乾隆年間的命令，但是也能說明這種政策的苛刻性，必須要四代之後才能參加科舉考試以一代人40歲計算，也就是說這個家庭至少要160年之後才能參加科舉考試，這些人的地位相對於明代而言又能有多大的變化呢？

扯遠了，咱們繼續說普通人對於明清兩方的態度，其實只要翻一翻《滿文老檔》就能發現大量和“逃人”有關的記載，比如：

皇太極崇德元年“費楊古旗下噶布什先超哈所屬賽木哈牛錄下一護軍，出邊追逃人至西巴爾泰地方被殺。為此，坐沙爾虎達以應得之罪，罰銀三十兩折贖。”

努爾哈赤天命六年十二月，後金威脅朝鮮“自與明開戰以來，迄今四年之久，我總遣人以善言致書，爾朝鮮王無一善言相報，卻以明為父母之國，不肯與之斷絕也。倘能僥倖，則善哉。倘有失策其禍將無可估量。據聞渡河之漢人，朝鮮供衣物，多有幸免者。著爾速將我逃人，悉數歸還。”要求朝鮮將逃亡者送回後金。

努爾哈赤天命八年正月，嚴懲窩藏逃人者“人訐發或被查獲，則治逃人以潛逃罪，其收留之人治以盜人罪，二戶皆作俘虜而為奴。其不遷移之各屯屯人，仍照舊例，各往當迎之地迎之及應送之地送之。”

明方史料中也不乏逃亡者的記載“庚子：朝鮮國王李暉疏奏，據自虜逃回人供稱，建州兵八月中攻破北關，金臺石自焚，白羊古出降。”這個還是朝鮮的“自虜逃回者”還有“有蓋州諸生李遇春與其弟李光春等，聚礦徒二千餘人自守，奴使六人誘之降，遇春殺五人，其一人逸，奴遣叛人麻副將攻之，礦奴殲焉。遇春攜家走長山島，金州指揮王朝卿被虜，髡其顛，欲官之，不從，痛捶之，亦逃長山島。”

而在1626年，後金政權還頒佈了臭名昭著的《逃人法》為了維護各個軍事奴隸主貴族的利益，後來的靖南王耿仲明居然因為窩藏逃人，而畏罪自縊而死，縱使你立了再多的軍功又能怎麼樣？

所以說這個道理是很容易懂的，有人把明朝社會秩序的崩塌看作是一次逆天改命的機會，首先你要滿足的最低標準就是對新統治者有利用的價值，又比如“戊子：經略遼東兵部右侍郎兼右僉都御史熊廷弼題：接得經臣楊鎬揭，遼陽重地，萬分危急，城中有叛賊李永芳、佟養性、董國雲等親戚，指揮王衛國、段光裕等皆蓄有馬匹兵仗，為賊招兵內應。”明朝軍人叛投後金，人家可以利用自己手上的武力為基礎，從而在之後分一杯羹。

“監軍高出揭雲：遼瀋相繼陷沒，以皆有內應也。遼人巨族通李永芳者百餘家，約期舉事，而經臣又不聽職等固守之策，必欲僥倖。決一戰。”巨族闊佬私通後金，人家自然在之後的清政權中有那麼一定的地位，一個無權無勢的小卒，一個無權無勢的佃戶，或者是比較殷實但卻又並沒有什麼太高的社會地位的人家，在明朝社會秩序瓦解的這一過程之中，那究竟是肉呢？還是剁肉的人呢？

說句非常寒磣的話，在明朝他們可能生活非常糟糕，入清之後，他們的生活依然糟，而且頭髮還被朝廷強行剃了，你覺得他們會選擇哪一邊呢？實際上人家已經做出選擇了“永曆元年春，上（永曆皇帝朱由榔）大封諸將，（王）允成封岳陽伯。未幾，清兵南犯湘陰，允成遽拔營走，掠湘鄉而西，將據石門。已乃偵知都賢所居，茆庵槿籬，無足據者，遂趨漵、沅間。清兵攻湖北，允成與沅撫傅上瑞謀遣人納款，舉營不知，一夕忽下令剃髮，所部皆驚恨哭罵，逃散過半。允成隸孔有德，以委順為有德所憐。”即使是有一定資本（作為下層軍人，即使有一定的被拉攏的資本，那和王允成那樣的將領相比也是不值一提）的軍人也“驚恨哭罵，逃散過半。”

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