“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國，而有夏土”——《左傳》

《左傳》中記載，大禹在塗山會晤諸侯，並且在各路諸侯面前拿著玉帛向天祭祀，因此有了夏朝。在大禹之後，他的兒子啟繼承王位，開啟了家天下的歷史，自此中國步入了世襲制，而夏朝也被認為是我國第一個世襲王朝。

可即便如此，依舊有許多人不認可夏朝，他們甚至懷疑夏朝是否真的存在。最早提出這一質疑的是民國時期文人，以郭沫若、胡適為代表的，民國時期還沒有出土任何與夏朝有關的文物，沒有文字，沒有文物，因此許多人懷疑夏朝並不存在。

事實上直到現代依舊有許多外國專家和史學家否認夏朝，即使二里頭遺址出土打了這些國外專家的臉，但是他們依舊以沒有“代表性文字”為由否認夏朝。而國內的專家學者們雖然普遍認可夏朝存在，但是對於夏朝在哪卻但是了各種各樣的觀點。

比如很久之前就存在的“埃夏論”，認為夏朝其實在埃及，是古埃及人遷徙到中國後建立的王朝。宣揚這一觀點的中科大教授孫衛東還找到了許多證據，諸如《史記》記載的夏朝自南向北的河流是尼羅河，古埃及文字和甲骨文的相似點之類，總而言之就是東拼西湊，強行附會。

最後調查的結果出人意料，人們沒有弄清楚夏朝是否起源於埃及，但是卻搞清楚了孫衛東教授的底細。原來這位所謂的“中科大教授”，一直以來都以抄襲而著名，其本人也沒有被中科大聘為教授，而他的專業竟然是海洋學。所謂的“埃夏論”不過是他炒作的一個幌子，最可笑的是，埃夏論本身都是他剽竊別人的成功。

但是無獨有偶，除了“埃夏論”還有一個“巴夏說”，貴州民族大學副教授王長城提出：“夏朝雖然存在，但是卻不在中國，而是在巴基斯坦。”這一說法無疑又引發了許多爭議，不少人懷疑這位副教授會不會又是一位“孫衛東”。

事實上這位貴州民大的副教授確實是貨真價實，而他提出的“夏朝在巴基斯坦”的觀點，雖然顛覆了人們的認知，卻也有一些證據。在王長城教授看來，我國黃帝時期到夏朝時期與巴基斯坦的哈拉帕文明息息相關。

哈拉帕文明的鼎盛時期為公元前2500年到公元前1700年，而早在這個時期哈拉帕文明就誕生了文字，比我國目前已知最早的文字甲骨文還要早幾百年。而在一塊出土自哈拉帕文明的印章上，專家發現了非常特殊的“七個字”，這七個字的意思是“帝王公侯伯子男”。

熟悉歷史的都清楚，我國古代的爵位制度就是“公侯伯子男”，這一點與西方一致。而為我國最早記載爵位的典籍是《通典·職官》，其中記載了在夏朝時期我國就出現了“公侯伯子男”五等制度。

畢竟夏朝和哈拉帕文明處於同一時期，也有可能雙方互有往來，甚至透過哈拉帕文明，讓夏朝和同一時期的兩河流域乃至於埃及文明都有貿易關係。當然這些都是後世的猜想，目前為止沒有任何出土文物可以證明。

但是不論如何，可以確定的是夏朝確實存在，並且就在中國的黃河流域。二里頭遺址的出土，就是最有力的證據，而夏朝歷史的確定，更印證著中國是一個確確實實有著五千年曆史的文明古國。