半解《論語》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現在解一半，將來解一半。
泰伯第八
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
“周公”指周公旦。
孔子說，即使有周公那樣的才華與美德，如果有驕奢和吝嗇的毛病，優點再多，也看不上眼。
7。36 子曰：“奢則不孫（遜），儉則固。與其不孫（遜）也，寧固。”
“儉”跟“吝”是不同的，儉有不足，但吝本身就是缺陷。
8.12 子曰：“
三年學，不至於谷
，不易得也。”
《周禮》有“三年大比”之說，每三年，要大考一次，選賢舉能。
“谷”是傣祿。古代工資是按小米計算，叫祿米。“著書都為稻梁謀”，“稻梁”就是“谷”，泛指糧食。
孔子說：“學習要踏實，只管耕耘，不問收穫。踏實學三年，不考慮生計和出路，這是很難得的。”
學習就是學習，學習本身就是好學者的目的，除此之外，無其它目的。學習，學就是了，不講方法就是最好的方法。
8.13 子曰：“
篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱
。
邦有道，貧而賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也
。”
“篤信好學”就是堅定信念並努力學習；“守死善道”就是用生命守衛“善道”。“善”是對“道”的形容，最好的“道”。
“危邦不入”就是不去有危險的邦國；“亂邦不居”就是說如果自己的國家已經亂了，那就躲藏起來，而不再拋頭露臉。“居”是居廟堂之高的“居”。
“天下有道則見，無道則隱”是說“天下走正道，在正常的軌道上發展，那麼我就出來做事，兼濟天下；天下不走正道，偏離了正常軌道，那我還是歸隱吧，獨善己身。”
古時候重農抑商，商人是很沒地位的，所以“富且貴”指的是做官。孔子是不反對做官的，關鍵是什麼情況下該出來做官。邦有道，就應該出來做官，不出來是可恥的；邦無道，就應該躲在家裡，出來為虎作倀是可恥的。
8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。”
“謀政”的前提是要有位子。只要我坐到了那個位子，說我行我就行不行也行。位子就等於能力，位子高就等於能力高，不服？不服你來坐？！這是“在其位，謀其政”。在其位如果不謀就是不作為，在其位如果不謀就怕過期作廢。
反之，沒有位子，就不要操那個心了。操著操著就怕自己進入狀態，對領導指手劃腳，領導做得這這那那你都看不上。那好，要不你來當這個領導？招人煩，招人忌。自己也煩，心難平，何苦來著。
沒有那個位子，相關資訊你就掌握不了，問題看得就不準，分析得就不到位。乾的幹看的看，看的給乾的提意見。提意見容易，真換你來，未必比人家做得好。
8.15 子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
這是講孔子聽師摯演奏音樂時的感受。
“師摯之始”，是由師摯開始演奏。師摯，師是他的官氏，摯是他的名。師，古代樂官之長。
“《關雎》之亂”，是演奏《關雎》作結束。
古代，樂凡四節。“始”是第一節，即樂曲的開始。“亂”是第四節，即樂曲的終結。
音樂的魅力在於，它會令聽者沉浸其中，無法自拔。過後很長時間，似乎還有樂聲縈繞於耳際。
8.16 子曰：“
狂而不直，侗而不願，悾悾而不信
，吾不知之矣。”
狂，狂妄；直，直率。狂妄但不直率，那就是假狂妄。真狂妄的人用得著耍花花腸子？
侗，tong，2聲，這裡的意思是“幼稚、無知”。願，謹慎，老實。無知還不懂得謹慎，那就是莽撞。無知者無畏，無畏者早死。
悾悾，kong，1聲，與“侗”類似，在這裡作“無能”講。無能還不守信用，那就是德能兩虧。
“吾不知矣”，對這樣的人，我是不瞭解的。
8.17 子曰：“
學如不及，猶恐失之
。”
學習，總會患得患失，瞻前顧後。
學海無涯，有那麼多的知識，如果不抓緊時間學習新東西，就唯恐書到用時方恨少。
但是，如果學了不及時複習和鞏固，又怕把學到的東西給忘了。人的時間和精力總是有限的，顧得了前就顧不了後，總得在這之間找一個平衡才好。
所以學習嘛，讀書嘛，要靈活，不能拘泥。不能都泛讀，也不能都精讀，看、讀、研，要結合著來。
8.18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”
“巍巍乎”是形容崇高。
舜是虞君，禹是夏朝的第一個王。
舜，傳其稱號為有虞氏，媯［guī］姓姚氏，名重華，字都君，諡曰“舜”。因國名“虞”，故又稱虞舜。舜是顓頊的六世孫。
這句話的意思是說舜和禹坐擁天下，但是不以天下私相授予。也就是得位於禪讓，並透過禪讓傳位於賢能者。
顓頊（zhuān xū），姬姓，高陽氏，黃帝的孫子，昌意的兒子。上古部落聯盟首領，“五帝”之一，人文始祖之一。顓頊輔佐少昊有功，封地在高陽（今河南省商丘市柘城縣），故號高陽氏。少昊死後，打敗爭奪帝位的共工氏，成為部落聯盟首領，自號“高陽氏”。顓頊去世後，由黃帝曾孫帝嚳［kù］繼位。在流傳下來的神話傳說中，顓頊是主管北方的天帝。
8.19 子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！
唯天為大，唯堯則之
，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
上一章“巍巍乎”了舜和禹，這一章把堯單拎出來“巍巍乎”。
“大哉”是偉大，“巍巍乎”是崇高，“蕩蕩乎”是浩蕩，“煥乎”是光芒四射。
《書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。”“唯天為大，唯堯則之”，天是老一，堯遵從天道。古代傳說，堯的美德主要是敬天。
“民無能名焉”，老百姓不知道用什麼語言來稱頌他。堯的功績多麼地崇高，堯制定的禮樂制度多麼燦爛。“文章”指禮樂制度。
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷
。周之德，其可謂至德也已矣。”
“舜有臣五人”，即舜的五個主要大臣：禹（司工）、棄（后稷）、契［ｘｉè］（司徒）、皋陶［ｙáｏ］（李）、伯益（虞）。
“予有亂臣十人”，“亂”古訓“治”，“亂臣”是能臣的意思。“十人”，文母（即文王正妃太姒）［也有人認為是武王之妃邑姜］、周公、召公、太公、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南宮适（kuo，4聲）［此南宮适為西周初人，非孔子弟子南宮适］。
“才難，不其然乎？”人才難得，不是嗎？“唐虞之際”，是唐虞以下、以後。堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。“於斯為盛”指周武王時期，人才最多。但是多歸多，十個人裡還有一個是女人，嚴格來講，其實只能算九個人。
夏人起於晉南和豫西，佔有天下的三分之一；商人起於其東，核心區域在冀南、豫東，也佔有天下的三分之一，崛起後，佔有了夏的勢力範圍；周人起於其西，核心區域在陝西西部，也佔有天下的三分之一，周人崛起後，先從陝西西部擴充套件到陝西中部，再奪取了夏的故地，等於以天下的三分之二包圍了商的核心地區域。
“三分天下有其二，以服事殷”，是說周取得了天下的三分之二，仍臣事殷王。“至德”就是道德高尚到了極點。
8.21 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡乎乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
間，縫隙，異議，雞蛋裡面挑骨頭。
孔子認為，禹的作為，真是無可挑剔。
菲飲食，菲是薄的意思，指飲食非常簡單，粗茶淡飯。
惡，è，粗劣。溝洫［xù］，田間的水渠。治水和劃分九州是大禹的主要事蹟。
黻，fu，2聲，禮服。冕，miǎn，禮帽。古代大夫以上的人的帽子都叫冕，後來只有帝王的帽子才叫冕。
禹的美德主要是儉，從吃、穿、住、用等方面體現。他的飲食很簡單，好吃好喝都用來孝敬鬼神；他的穿戴也很差，但參加禮儀時的衣帽卻很華美；他住的房子很低矮，但他對興修水利盡心盡力。