昭君的美其實從沒有讓她獲得過一點點幸福。

公元前54年昭君生於西漢，作為王襄的老來女，儘管家庭條件一般，但昭君其實是頗受寵愛的。

不過隨著時間的推移，昭君越來越美，這種美甚至引起了轟動，有詩云：“峨眉絕世不可尋，能使花羞在上林”。

後來昭君的美還傳到了京城人的耳中，於是就有了顏師古《漢書注》引應劭曰：“郡國獻女未御見，須命於掖庭，故曰待詔。”

這句話的意思就是地方官員派人向朝廷報告一年工作成績時，聽聞王昭君的美傳到京城，為了討好漢元帝，因此將她順便獻了上去。

所以王昭君之美令她以一種貨物的方式經歷了和親人之別。

到了宮中之後，她也沒有得到寵愛，一直是一名掖庭宮女。

很多人不能理解她那麼美，為什麼沒有被寵愛，因此為她杜撰了一個毛延壽將她畫醜了的故事。

但更有可能的部分是，漢元帝因司馬良娣之死，加上又另娶了一個不喜歡的女人，幾乎對美女失去了興趣，很少尋歡作樂。

這也就意味著掖庭宮女其實很難才能見到漢元帝，而那些為數不多的機會，也給了積極鑽研的人，像王昭君沒有背景還這麼美，自然就成為第一個被針對的目標。

於是王昭君的美又使得她在宮中舉步維艱。

幸好公元前33年，南匈奴首領呼韓邪朝覲漢元帝。

這一次朝覲並不只是簡簡單單的一次宴席，其實也是漢朝和蜀國之間鞏固現有關係的一次聚會。

會上呼韓邪做足了姿態，並且還表示自己想做漢元帝的女婿，可漢元帝哪裡肯交出自己的女兒，像這類和親都是推其他官員之女或宮女。

不過官員之女和宮女也不傻，在漢元帝不能強行將別人女兒送走的情況下，她們一個個都成了鵪鶉，只有王昭君站了出來。

王昭君雖是因為自己在宮中待太久了想離開，但也是因為知道這一次和親的意義和價值，更知道自己的美貌一定能夠勝出。

事實上也確實如此，當她出現在眾人面前時——豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右，帝見大驚，意欲留之。

不過漢元帝最終也沒有能將她留下，因為呼韓邪看見王昭君的那一刻也滿意至極，漢元帝不能失信於人，就有了昭君出塞。

有了後來南匈奴和漢朝的50年和平。

當然對於王昭君來說，她的美又讓她像浮萍一樣經歷了與故土之別。

王昭君在南匈奴的生活沒有明確的記載，但想來對於一箇中原女子而言，是比較難受的，畢竟她從溫室裡的花朵陡然要經歷遊牧民族的居所定所，定會水土不服。

不過最折磨她的還是思鄉之情，她寫過一篇《怨詞》：翩翩之燕，遠集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，進阻且長，嗚呼哀哉。憂心惻傷。

然而公元前31年呼韓邪單于去世，王昭君求歸，漢成帝不允，王昭君還是毫無怨言地留了下來，又嫁給了呼韓邪長子復株累。

王昭君在生下兩個女兒後，於公元前19年去世。

匈奴百姓是非常喜愛王昭君的，她死後為她舉辦了十分隆重的葬禮，並且匈奴人還自發對她做了一件事，這件事被記載於《王昭君變文》，即：單于是日親臨哭……衙官坐位刀剺面，九姓行哀截耳。

意思就是有人為她劃破自己的臉，有人割掉了自己的耳朵，這其實一直以來都是南匈奴的殯葬習俗。

不過因為“變文”是一種文學體裁，有虛構的部分，很多人不相信，認為這只是一個可怕的傳聞，且史料中也沒有更多相關記載。

直到敦煌158窟涅藥壁畫中出現的一幅《弟子舉哀圖》，為這件事提供了更多的佐證。

可以看到壁畫中三名佛陀弟子被畫成了胡人模樣，一位以刀剖胸，一位自截左耳，還有一位以刀自刎。

專家認為這就是受到了胡族殯葬習俗的影響，因為佛教中是沒有這樣的現象的。

所以南匈奴確實有送葬時傷害自己表達哀悼的極端行為，也確實將之用在了王昭君之死來表達自己的尊崇。

不過對於王昭君來說，這又是她的美造成了她的偉大，她的偉大帶來的血腥事件，始終無法適應邊塞生活的她，想必也不能理解這樣的行為，更讓後人因其殘忍而難以直視。