王昭君一人，經常以深明大義的形象存在於人們的記憶中。她長得美麗動人，被譽為四大美女之一，有“落雁”之稱。她聽說漢朝將要與匈奴求和聯姻，於是主動請纓去遙遠的漠北，以維護邊疆的和平。在匈奴境內，她幫助老百姓生產和放牧，給匈奴人的文明開化帶來了啟迪。王昭君似乎是一個政治家，一個為了國家敢於隻身踏險的巾幗英雄。

歷史中的王昭君真的是這樣嗎？現代考古學家根據文獻，援引相應的事例，還原王昭君的容貌，結果讓大家難以置信。圖中的王昭君根本不像詩詞中描述的那樣美豔，別說“落雁”了，連正常的現代審美標準都沒有達到。難道我們都被歷史騙了嗎？此事還要從王昭君的歷史記載中說起。

《漢書·元帝記》中曾經寫道：“竟寧元年春正月，匈奴乎韓邪單于來朝。詔曰：‘匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，乎韓邪單于不忘恩德，鄉慕禮義，復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。’”

這段話是寫，漢元帝的時候，匈奴的呼韓邪被自己弟弟打敗了，為了奪回領地，於是不得已就來歸降強大的漢朝，希望憑藉漢朝之手鏟除自己弟弟的勢力。漢元帝答應了他之後，由於呼韓邪為匈奴和漢朝的和平做出了貢獻，於是漢元帝決定聯姻來獎勵他。

其實有關於王昭君的記載，漢朝的正史上只有簡簡單單的這幾句話，並沒有描述其容貌，也沒有寫過王昭君自願出塞之事。至於為何王昭君會被後世美化，其實與朝代更迭和人們心境的變化有關。

除了漢朝這邊關於王昭君的記載，還有匈奴那邊的記載，除去差不多的內容外，還額外增添了王昭君改嫁的故事。《漢書·匈奴傳》中寫道：“呼韓邪死，雕陶莫皋立，為復株累單于……復株累單于復妻王昭君”王昭君原本的夫君呼韓邪死了，死後他兒子即位，匈奴有兒子繼承自己父親妻子的傳統，於是王昭君名義上的兒子把她又給娶了。

這在傳統婚姻家庭觀念的漢朝人看來簡直是荒唐混亂，別說是古代的漢朝了，現在人也無法理解這種習俗。王昭君實在無法忍受這樣的侮辱，就上書請求回漢朝，但是漢朝那邊連朝廷都易主給漢成帝了，漢成帝可不像原先的漢元帝一樣，他糊塗得很，讓王昭君遵從匈奴的習俗照辦。王昭君改嫁後，鬱鬱寡歡，沒過幾年就香消玉殞了。

後來，王昭君的故事慢慢傳遍，到了東晉的時候，有個道士葛洪對歷代的奇人趣事很感興趣，看了漢代的短篇小說之後決定把它們整理成冊，也就是後來的《西京雜記》，這本書上很多傳說都流傳至今，如昭君出塞、卓文君私奔司馬相如、鑿壁借光等等。

有關於昭君出塞，葛洪在原本的歷史記載的基礎上，又增添了很多民間坊聞。在裡面，他將王昭君描寫成一位貌美非凡的女子，她初入宮時，因沒有錢賄賂畫師，於是畫師毛延壽把她畫得很醜，漢元帝看到了她的畫像，一直對她沒興趣，直到匈奴來和親，皇帝把她許配給匈奴單于，後來臨到王昭君出行，才看到她驚為天人的容貌，後悔也為時已晚，最後漢元帝把毛延壽在內的許多畫師處死了。

可能是毛延壽的故事經葛洪的大力宣傳後，流傳甚廣，在南朝宋時期范曄居然把這段野史編進了後漢書，而且還一改之前史料中所寫，將王昭君寫成是一個得不到恩寵後賭氣出使的形象。後漢書作為一部行文嚴謹的史料，在編寫中參考了小說內容，而且還增添了個人情感，只能說寫的不太敬業。由於後漢書比較權威，從此毛延壽便成了詩人筆下口誅筆伐的小人，王昭君也被刻畫成深明大義的女子。

直到宋代嘉祐四年（1060年），王安石寫了兩首《明妃曲》：“歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有； 意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。”“枉殺”二字像是在為毛延壽洗白。但是要知道，王安石是當時的政治家，他很多詩詞中都帶有濃郁的政治傾向，比如這首明妃曲。歷代那麼多詞人都在貶低毛延壽，但是隻有他流露出了可惜的意味，結合當時王安石在官場中的失意就會發現，他其實是在指桑罵槐。他對宋仁宗的統治心存不滿，借漢元帝來諷刺宋仁宗不辨是非，不分忠奸。

無論是葛洪編的小說，還是王安石吟出的《明妃曲》，他們都或多或少地給王昭君戴上了象徵著不同時期的帽子，無論這頂帽子是不是符合真實的歷史，王昭君都已經不單單是一個奉命遠嫁的宮女，而是逐漸變成了具有積極向上的形象，對於以史為鑑的我們來說，這或許不是壞事。