引言

華佗是我國古代的名醫，中國民間有許多關於他的傳說和故事，《晉書·列傳》中評價華佗為：“華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。”在一些歷史記載中，華佗的死亡與曹操緊密相關。由於史書上對於華佗的記載並不算多，而且有一些前後矛盾的地方，所以史學家們對於華佗的考證和研究一直都在進行中。01

中國的史學大家陳寅恪就曾經寫過一篇名為《三國志曹衝華佗傳與佛教故事》的文章，在這篇文章中，陳寅恪提出兩個關於華佗的可考證之處，其一則是史書上記載的華佗事蹟很有可能人為誇張；其二則是華佗此人很可能與印度有著千絲萬縷的聯絡。按照史書上的資料來看，華佗的具體出生時間不能確定。大約是公元145年，華佗在少年時曾經前往很多地方遊學行醫，不求仕途。

▲華佗畫像

華佗的醫術非常全面，但其中最擅長的則是外科和外科手術。“刮骨療毒”這個成語的典故中，關羽和華佗兩位都是主角。關於華佗最著名的貢獻就是“麻沸散”和“五禽戲”，但是由於史料的遺失，麻沸散的配方並未流傳下來。有人認為麻沸散的主要成分是曼陀羅花，也有人認為麻沸散的主要成分其實是大麻。但是，這些推測目前還沒有得到確鑿無疑的史料來證明。

▲影視劇中的華佗行醫劇情

在陳壽所著《三國志》中記載，華佗是被曹操所殺，在他被殺害之前，華佗曾經將自己所著交給獄卒，但是獄卒卻不敢收下，“吏畏法不受，佗亦不強，縈火燒之。” 眾所周知，華佗是我國古代最著名的醫學家之一，與華佗連在一起的兩個字通常是“神醫”。實際上有不少史學家曾經提出與陳寅恪同樣的看法，那就是華佗的行醫事蹟，很有可能人為誇張，並非全部屬實。02

在陳寅恪的看法中，首先他認為歷史上肯定是有華佗這個真實人物，但是在華佗身上流傳的許多說法和故事中，卻極具神話色彩。陳寅恪認為關於華佗的事蹟是古印度的傳說，傳入中國後被附會到史書內的。關於這種說法，陳寅恪給出了三個理由。首先從華佗的名字來看，這個名字的古音與天竺語“gada”非常相似，在天竺語中“agada”的含義是“藥物”或者“藥神”的意思。

▲陳寅恪照片

早期的翻譯文獻中翻譯為中文是“阿伽陀”或者“阿羯陀”。所以“華佗”這個名字很有可能本來的意思是指“藥神”。 在古印度傳說中有一位，叫做“捺女耆域”的神，這位神明的傳說故事與華佗的經歷非常相似，不但會為人們做剖腹破腸之類的外科手術，而且會開顱取出腦內的蟲子。而且捺女耆域，也曾經因為為暴君醫治而差點被殺死，正是因為此事他為佛祖所救，最終成為神仙。03

當然，僅僅是這些並不能說明華佗就是這位古印度傳說中的神明，陳寅恪還提出第二點，為陳壽所寫的《三國志》的人是裴松之，裴松之非常喜歡將一些小說故事之類的內容補入，但是這些內容大多沒有經過考證，所以也導致《三國志》記載的真實性出現一些問題。陳寅恪提出的第三點也是非常重要的一點——麻沸散，麻沸散的主要用途是在做外科手術時起到麻醉劑的作用。

▲關於華佗採藥的相關配圖

其中有一個非常重要的成分是曼陀羅花，而曼陀羅花原產自印度。這一點也說明華佗這個人很可能是來自印度，或者說他的故事是取材於古印度神話。實際上也有很多人認為華佗的外科手術卻有誇大之處，因為不管在什麼時代，只要是有效安全的醫治方法，那麼肯必然會出現無數人學習、模仿。

▲古代醫者救死扶傷的畫作

這種技術會迅速傳播開來。這是利益驅動的必然現象，當然也有無數醫者扶死救傷的精神驅動。只要這種技術出現會擁有強大的生命力，也就是說只有落後的技術，其安全性和有效性無法得到保障，才會被迅速淘汰，但是華佗的技術卻沒有任何一絲一毫得以流傳。結語

至於華佗這個人物是不是由印度神明所演化而來，現在有很多人也有不同看法，陳寅恪提出的也只是他自己的研究結論。更多人比較確認的是華佗的事蹟卻有其誇張之處，不管怎麼說，在研究歷史時，應該以一種嚴謹辯證的態度來進行，這樣人們才能抽絲剝繭，更加接近歷史的真相。

參考資料：

《晉書·列傳》

《三國志曹衝華佗傳與佛教故事》

《三國志》