本期，咱們還說一回鏡花緣。
力求在尊重原著的基礎上，挖掘出一些有趣的內容。以供諸君茶餘飯後解悶。
上回書說到唐敖、林之洋、鄧九公三人，在東口山遇到的11種奇珍異獸。
後來，三人遇到駱賓王之女駱紅蕖。唐敖與駱賓王曾經是拜把兄弟，見到兄弟的後人流離海外，於心不忍，所以想帶其回到大唐國土。
然而，駱紅蕖是個孝女，誓要侍奉祖父晚年之後才肯離開。
唐敖苦勸無果，留下了家庭住址，跟著林之洋和鄧九公來到了君子國。
鏡花緣成書於清代，故事背景為武周時期，而君子國的風土人情與這兩朝大相徑庭。就說咱們現代，都比不上人家君子國的民風。
可謂在桃花源記之後，又一個烏托邦式的社會。
怎麼說呢？
就比如人家做買賣，正常情況下是賣家抬價，買家講價。而君子國恰恰相反，賣家絕對不肯多賺一文錢，買家也不肯少給一文錢。
如此民風，怕是現代文明都無法企及。
清代小說家能寫出這樣的社會，實屬不易。更讓人驚訝的是，唐敖遇到了兩位老叟，一位叫吳之和，另一位叫吳之祥。
唐敖三人受邀，來到兩位老叟家中做客。謂之‘渭川別墅’。
這裡，渭川二字大有來頭。應該是出自於唐代大詩人王維的《渭川田家》。描寫的是一副悠閒安寧的田園生活，與寫《桃花源記》的陶淵明遙相呼應。
重要的是，這兩位老叟也不是普通人，雖然居於田園，卻是國王的座上賓。
而且，兩位的見識之卓越，令人歎為觀止。他們表達的觀點極為超前，甚至對於現代而言，依然具有非常深刻的現實意義。
兩位老叟都說了什麼呢？狹義上說是在警示世人，廣義上卻是在鞭撻儒釋道三教。這可能也是鏡花緣火不了的原因之一。
太敢說了，得罪的人肯定也不會少。
接下來，咱們就詳細說說，這兩位吳姓老叟的真知灼見。
第一論：駁斥風水說，揭開封建喪葬亂象，重構宿命觀。
吳之和這樣問：我聽說，大唐貴為上邦，非常重視先人的喪葬。但往往很多做子孫的都沒辦法及時讓父母入土為安。
為什麼？
因為你們太重視風水，如果找不到寶地，就乾脆把先人的棺槨寄存在寺院或是荒山。長此以往，竟然沒有入土為安的機會，死者又如何能瞑目呢？
這看起來是為了讓先人葬在福地，是孝心的表現。但實際上，這只是子孫的自私之心，希望把先人葬在寶穴，以期讓自己升官發財，大吉大利。死者本身到底什麼時候能入土，並不是他們所關心的。
這種行為反而是大不孝。
再者，風水到底有那麼重要嗎？歷代成事者都有賢德先兆。比如伏羲、文王，乃至孔夫子。他們的成就，難道都是先人葬在了寶地？
非也，這些人之所能成事，一是因為自身過硬的素質，二是因為其生來就有氣數加身。
這種宿命觀漫夜並不苟同，但在清代出現並不意外。
總之，作者的意思應該就是借吳之和之口，來駁斥風水說。這打擊面可太廣了，直接把儒家抽了一耳光。
還沒完呢，吳之和又以《易經》來繼續論證宿命觀。算是以子之矛攻子之盾。而《易經》正是孔夫子苦苦研讀的著作。
《易經》說：積善之家，必有餘慶。積惡之家，必有餘殃。
做好事的人必然有福，而且能蔭澤後代。反之，壞事做得太多，自己沒好結果，後世也沒有好報應。
這麼說來，什麼風水寶地又有啥用？易經可是占卜一道的祖書，風水一道豈不是跟老祖宗對著幹麼？
這看似符合諸惡莫作，眾善奉行的理念，也是尊重佛家道理。
但緊接著，吳之祥又發問了，直接又抽了佛家一個耳光。順帶也罵盡了那些為富不仁的偽善之輩。
怎麼說的？
第二論：為祈福而造孽，為子孫而絕嗣。
吳之祥：我聽說，大唐上邦有這麼一種習俗。每逢家裡生了兒女，待到滿月、百日、週歲，都要大擺宴席，殺雞宰鵝。
這看似是為兒女祈福，但後果是什麼呢？
上天有好生之德，為了祈福而妄殺生靈，福又從哪裡來呢？
還有的為了給兒女祈福，去燒香拜佛，花費無數。這反倒是一種罪孽。
正所謂貧寒家子女多享長年，富貴家子女每多夭折。如果把這些財帛拿去賙濟窮人，搞搞慈善，自必不求福而福自至，不求壽而壽自長。
還有人的子女從小多災多病，家裡就把他們送去寺院遁入空門，美其名曰：捨身。以期得到神佛庇佑。
但這麼做的人多了，後果是什麼呢？
真正的佛門弟子講求一切隨緣，這麼生搬硬套，豈不是亂了佛門清淨？長此以往，佛門也會變得烏煙瘴氣，滋生各種貪婪奸邪之輩。
再者，如果出家的人太多了，世間陰陽失調，子嗣又該如何延續呢？
可見，這一問包含了更深層的內容。看似是在警示世人，實際上也是在抽那些偽佛家的耳光。
身為佛弟子，怎麼能看著佛門亂套而不管，只顧賺得盆滿缽滿。這樣的修行又有什麼意義？
別說是福報，死後怕是各種地獄都要走一遍。
第三論：強調訟則終兇，斥責奢靡之風。
這一問更經典。從道德方面指出了法治社會的最終走向。同時，也大力駁斥了奢靡浪費之風。
《易經》有云：訟則終兇。指的是，無論打官司輸與贏，都沒有什麼好結果。輕則枉費錢財時光，重則家道中落。
這句話拿到現在還適用。老百姓很少願意打官司的，除非是沒辦法了，否則都講究退一步海闊天空。
當然，法治社會不提倡這麼做，人人都需要用法律武器保護自己。
但問題的根源在哪呢？
還是道德上的問題，如果事端的雙方都能像君子國那般，怎麼會有打官司一說呢？
再者，打官司的人多了，就促生了一種職業，古時叫訟師，現在叫律師。
這種職業的現狀，漫夜不想細說，怕是諸君心裡都有個大概印象。畢竟，哪個行業都有害群之馬。
無論是哪一方遇到，都不是什麼好兆頭。
此後，吳之祥又開始駁斥奢靡之風。五穀非耕牛不長，但古時殺牛者還是屢禁不止。
這是要怪殺牛的呢？還是要怪買牛肉的呢？
畢竟，沒有買賣就沒有殺戮嘛！
隨著口舌之慾的旺盛，由牛肉又延伸到燕窩這種補品，說到了奢靡之風。
古往今來，權貴者請客，吃的不是什麼美味，而是價格。吃過燕窩應該都知道，沒什麼滋味不說，營養價值上嘛！
仁者見仁智者見智。
鏡花緣原文稱之為‘粉條子’，讓人忍俊不禁。
吳之祥還曾這樣比喻：如果有一天倭瓜變得很貴，是不是說有錢人請客都要吃倭瓜了呢？
等所有山珍海味都吃膩了，最後也只能吃金銀了吧！
第四論：斥責不道德的市井婦女。
這裡咱們提一個代表性人物，水滸傳中的王婆。平時幹些保媒拉縴，但禍害良家婦女的事也不少幹。
原文中，潘金蓮並沒多麼水性楊花，但實在架不住王婆的三寸不爛之舌。
最後的結局，可悲可嘆。
遇到王婆這種人肯定沒有好結果，但如果娶了王婆這種女人呢？那簡直是慘到家了。
家裡雞飛狗跳不說，更可怕的是有了這種後媽，枉死城中不知道多了多少小鬼。
第五論：駁斥纏足，屬相婚配之說。
不知道什麼時候，士大夫階層有了一種病態美，漸漸又延伸到了百姓階層。婦女們深受荼毒，纏足本為美而設，但最後卻造就了一種畸形的風俗。
李汝珍能在清代提出這種反對聲音，實在太可貴了。可惜，一家之言難以與千年陋習對抗。
既然抽了儒家和佛家的嘴巴子，道家自然也逃不過去。
李汝珍又借吳之祥之口，駁斥了屬相婚配的荒謬說法。
十二生肖本為曆法單位，可不知道什麼時候，變成了一種迷信說法，堂而皇之地進入了男婚女嫁的殿堂。
屬龍的就一定尊貴？屬鼠就一定卑賤？屬蛇的就一定陰毒？屬羊的就一定好欺負？
滑天下之大稽。
漫夜說句題外話，古埃及的十二生肖還有貓呢，這該配哪個屬相？
綜上五論，不難看出李汝珍是一位極為大膽的小說家。能在封建社會提出冒天下之大不韙的論題，在現在看來振聾發聵，而在那個腐朽的年代，恐怕不是什麼好事。甚至會招來天下人的冷眼。
可惜，世界上道理就那麼多，可又有多少人肯聽呢？如果特立獨行，必然會被社會主流所不容。
這也可能是鏡花緣始終火不起來的原因吧？
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