公孫五問道：不主動去參拜諸侯是何道理？孟子說：在古代不是諸侯屬臣便不見。段幹木逾垣躲避魏文侯，洩柳閉門 不待魯穆公，這些都做的過分了；迫不得已，見還是應該見矣。從前陽貨欲見孔子而又厭惡別人說他不懂禮儀，於是利用大夫有賞賜於士，士不得以親自在家接受的話，就得上大夫家去拜謝的規則。於是、陽貨便趁孔子不在時，而饋贈孔子一隻蒸豚；孔子也打聽陽貨不在家時，而去登門拜謝。當是時，陽貨要是真心誠意的去看孔子，孔子豈能不見乎？曾子說：脅肩餡笑，病於夏畦。子路說：分明不願意和那人談話，卻要勉強去談，臉上還做出羞愧的樣子，這種人不是我所能夠理解的。從這裡看，則君子之所養，就可知已矣。（脅肩餡笑，病於夏畦：聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這比頂著夏天的毒日在菜地裡幹活還要令人難受。此篇既批判巧言令色諂媚虛偽，也反對，椴幹木柳榭那樣過於清高、孤芳自賞。反對極端主張平和）

戴盈之說：稅率什分抽一，免去關卡市場的徵稅，今年內還辦不到，請先輕之，以待來年徹底實行，怎麼樣？孟子說：現在有人每日偷其鄰之雞者，有人告誡他說：這非君子之道！然後他便說：請讓我先減少一些，月偷一雞，以待來年徹底金盆洗手。——如知其非義，斯速已矣，何待來年？”（如果知道這種行為不合於道義，就應該趕快停止，為什麼要等到明年呢？這種類似的案例在我們生活中處處可見，如戒菸酒等等其他的，實際上就是人心的寫照，痛改前非就在於一個痛字）

匡章說：陳仲子難道不是廉潔之人哉？住在於陵這個地方，三日不食，耳無聽聞，目無視覺。井上有李子，螬食實者過半矣，他爬過拿起來吃，吞了三咽耳才有聞，目才有見。孟子說：於齊國人之間，吾必將仲子看成大拇指。雖然，他這種不能叫做廉潔？要推廣仲子之操守，那則只有把人變成蚯蚓而後可者也。蚯蚓，上食乾土，下飲黃泉。可仲子所居之室，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜蹠那樣的強盜所建築的呢？所食之粟，是像伯夷那樣廉潔的人所種植的呢？還是像盜那樣的強盜所種植的呢？這些都還不知道。匡章說：那有什麼關係？他親自織屢，他妻子績麻練麻，用這些去交換其他的生活用品。孟子說：仲子是齊之世家也，兄長陳戴在蓋邑的俸祿有萬鍾。而他卻認為兄之祿為不義之祿而不食也，認為兄之室為不義之室而不居也，避開兄長，離開母親，處於於陵。有一天他回家裡去，最後看到有人送給他兄長一隻鵝，他皺著眉頭說：要這種鵝鵝的東西做什麼呢？他日，其母殺了這隻鵝給他吃。其兄自外回來，看見便說： 你正是吃的是那鵝鵝東西的肉！他連忙跑出去哇的一聲便嘔吐出來。母親的食物則不食，以妻則食之；兄長的房子則不住，及於陵則居之。這樣能夠算推廣他的廉潔操守嗎？若都像仲子者，只有把人變成蚯蚓之後才能辦到。

（孟子諷刺陳仲子的這種行為是沽名釣譽、酸腐至極，他的這種行為不能算廉潔，更不值得推廣，因為這是走極端的，只有像蚯蚓那樣吃泥土喝下水才能做到徹底的廉潔，而以這種廉潔作為衡量標準的話，她陳仲子自己也沒能夠做到，因為他也不能確定他於凌的房子是否和他兄長的房子一樣？是不義之人建造的。也不能確定他所易來的糧食是否和他兄長的糧食一樣，是不義之人種植的。所以他住於凌的房子，而不住兄長的房子，他吃妻子的食物，而不吃母親的食物，這本身就是矛盾的，是和他所秉持的廉潔是對立的，而用朱熹引範氏的話來說，就更為嚴重：仲子避兄離母，無親戚、君臣、上 下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？廉潔和虛偽是有界限的，就如同該領的酬勞而不領，反而還厭惡別人領取自己應有的酬勞）

孟子說：即使有離婁那樣好的視力、公輸子那樣好的技巧，不以規、矩，不能成方圓； 即使有師曠之聰，不以六律，不能正五音；即使有堯舜之道，不以仁政，不 能平治天下。現在有些諸侯，雖然有仁愛的心有仁愛的名聲，但老百姓卻受不到它的恩澤，不能成為後世效法的楷模。這是因為他沒行先王之道仁政也。所以說，徒有善心不足以理政，徒有好的辦法不能以自行。《詩》 雲：不愆不忘，率由舊章。遵循先代聖王的法度而犯錯誤的，復是從來沒有過的。聖人既竭盡目力，又用圓規、水準、曲尺、繩墨等，來製作方圓平直的東西，那些東西便用之不盡了；聖人既竭盡耳力，又繼之以六律正五音，各種音階也就運用無窮了；聖人既竭盡心思，又施行以不忍人之政（仁政），他仁德便覆蓋於天下矣。所以說，築高臺必憑藉丘陵，挖深池必借川澤；如果為政不憑藉先代聖王的辦法，能夠說是明智乎？只有仁慈的人才能居於統治地位。如果不仁之人而在高位，是播其惡於眾人也。上無道德規範也，下無法規制度也，朝廷不通道義，工匠不信尺度，君子觸犯義理，小人觸犯刑律，如此下去，國家還能生存就太幸運了。所以說，城郭不固，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，國家的滅亡也就快了。《詩經》說：天之 方蹶，無然洩洩。洩洩猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則先王之道者，猶沓沓也。所以說，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂 敬，吾君不能謂之賊。