孟子說：“自已糟蹋自己的人，和他沒有什麼好說的。自己拋棄自己的人，也沒有什麼和他好說的。惡言詆譭禮儀的，謂之自糟；認為自己不能居仁心行仁義的，謂之自棄也。仁， 人之安宅也；義，人之正路也。將安宅空著，舍正路而不走，這可真是哀哉！

（本篇用一句四川話來說就是：不跟好人學好人，跟著斯娘子槓假神，指自甘墮落。同時也指出仁是最安逸的精神住宅，義是正直的康莊大道）

淳于髡 說：男女授受不親，這禮的規定嗎？ 孟子曰：是禮也。淳于髡又問：嫂溺水了，小叔子能用手去拉他嗎？孟子說：嫂溺水而不援，是豺狼也（禽獸）。男女授受不親，雖然是禮的規定也；但嫂溺水，援之以手者，是通權達變也。淳于髡說：那麼現在天下都溺水了，夫子卻不去救援，這是為什麼呢？孟子說 ：天下溺，需要道救援；嫂嫂溺，援之以手就可以了——子難得要讓我用手去救天下 嗎？

孟子說：桀和紂之所以失天下也，是因為失其人民支援；失其人民支援，也就是失其民心也。 得天下的辦法是：得其民支援，便得天下矣；得其民支援的辦法是：得其民心，便得民支援矣；得其民心的辦法是：他們所希望的就滿足他們，他們所厭惡的就勿強施加。如此的話，民之歸服於仁德也，猶如水往低流，獸往曠野。所以，淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇 也；為湯武驅來人民者，桀和紂也。今天下之君有好仁德者，則諸侯就都會把百姓驅來矣。就是他不想一統天下，也會水到渠成。現在那些想一統天下者，猶如害了七年之病需要求三年之艾也。如果平時不栽培養殖便終身不得。同樣的道理，如果平時苟不志於仁，那就會終身憂辱，一直到陷於死亡。《詩經》說：其何能淑，載胥及溺。此之謂也。

（本篇主要講述得民心者得天下，失民心者失天下的民本主義思想。當然其中的為淵驅魚，為叢驅雀，諸侯驅人民等也所蘊含著善與惡的歷史辯證法，就是壞人在 無意中幫助了好人，人民因為厭惡“惡”而嚮往好，所以惡也成了促進歷史前進的動力。）

孟子說：夏商周三代之得天下是因為仁，其失天下是因為不仁。諸侯國國之所以會廢興存亡也是因為同樣的原因。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷； 卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體（身家性命）。現在的人害怕死亡而樂於不仁，就好像害怕喝醉，又偏要拼命喝酒一樣。

孟子說：愛別人卻得不到別人的親近，那就反問自己是否夠仁愛；管理別人卻不能管理好，那就反問自己是否有其智；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌， 就反問自己是否夠敬——凡事行為得不到預期效果，都應該反過來檢查自己，其自身正而天下歸之。詩經說：永言配命，自求多福。（嚴以律己，寬以待人。）

孟子曰：人有恆言，皆曰，天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（修身為本，先己後人，推己及人。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平）

孟子說：不仁的人可與之商議嗎？他們對別人的危險心安理得哦 ，樂於從別人的危難中牟利，把導致家國破亡的事當做樂趣。如果可以和不仁的人商議，那怎麼會有國敗家亡之事呢？有孺子歌曰：滄浪之 水清兮，可以濯我纓；淪浪之水濁兮，可以濯我足。孔子說：小子聽之！水清可以濯纓，水濁可以濯足。這是水自己造成的。所以，一個人必先有自取其辱的行為，後別人才侮之；一個家必先自取毀因，而後人毀之；一個國家必先自取伐因，而後人伐之。《太甲》說：天作孽，猶可違；自作孽不可活。就是說的這個意思。（人因為不自尊，他人才敢輕視；家因為不和睦，他人才能挑撥；國家因為混亂，敵國才敢趁機入侵。）

孟子說：道本來很近卻求諸遠，事本來在易卻要求諸難：只要人人親其親， 長其長，而天下就可以太平了。

（不要捨近求遠，從力所能及的小事做起）

孟子說：觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眸子不能掩其惡。心中正，則眸子亮焉；心中不正，則眸子眊焉。所以聽一個人講話，觀其眸子，他的善惡真偽還能往哪裡藏呢？

孟子說：“有不虞之譽，有求全之毀。”

（有意料不到的讚譽，也有過分苛求的詆譭。所以我們對別人的評價、贊毀有時候不應該過度在意！）

孟子曰：“人之患在好為人師。”

（批評那些半罐水響叮噹的人，動輒喜歡出言教訓別人的人，一副教師爺派頭的人等。真才實學、德行並重的長者老師不在此列。）

孟子說：不孝有三，無後為大。舜沒告父母而娶妻，就是怕無後也。所以，君子認為他雖然沒稟告，但實際上和稟告了一樣。

（一不孝：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中。

二不孝：家境貧窮，父母年老，自己卻不去吃俸祿來供養父母。

三不孝：不娶妻生子、斷絕後代

當今社會單身青年越來越多，獨活的思潮也越來越盛，這種是個人自由自主的當然不能用儒家這種大不孝來抨擊，無後也並沒有過錯。但是從人類綿延的發展角度，和父母之心的性情態度來看，生子則是必然必須的，要不然怎麼斷子絕孫成了社會上最惡毒的罵人語言呢？況且假如人人都不生娶，人類社會就會逐漸崩潰、滅絕）

子嚴主持鄭國之政，曾用自己乘的輿去幫人們渡過溱水洧水。孟子評論說：這是小恩惠的行為，並不懂為政。如果他十一月修成行人的橋，十二月修成行車的橋，人民就不會因為渡河而發愁也。 君子如能善其政，就是出門鑼鼓開道也都可也，怎麼能一人一人的而幫忙渡之？如果為政者，需要討好每人而悅之，那時間恐怕不太夠用啊。

（治世以大德，不以小惠，孟子從政治家的角度認為子嚴的這種愛民美德治末不治本，是小恩小惠過後於事無補。並且諷刺施此種恩惠者有沽名釣譽之嫌）