酒是田園中飲最舒心，人是田園中居最閒適，這種觀念和選擇傾向流淌在中國人血脈最深處的民族基因之中，而“田園”一詞在古典文化中也有著其獨特的意蘊。

飲酒于田園，意味著選擇了一種田園式的生活方式。而田園本身就有著很深刻的含義，它象徵著一種與夾雜在入世與避世之間、儒家文化與道家文化之間的生活方式和人生態度。

在中國古典文化中，儒家主張積極入世，達則兼濟天下，追求的是“立德、立功、立言”三不朽（據《左傳·襄公二十四年》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”）

或者如宋儒張載所言的那樣：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”而道家所主張的則恰恰相反，是消極的、避世的，他們認為正是因為人人都鑽營進取，才會導致這社會禮崩樂壞，人性沉淪，道德崩塌，故而他們所追求的是一種“無所求”“飽食而遨遊，泛若不繫之舟，虛而遨遊者也。”（《莊子·列禦寇》）

而位於儒家入世與道家避世之間的便是“田園”這一交界、夾縫地帶，它並不是全然地避世于山林，不問世事，不沾染俗世塵埃，但也沒有積極地進取鑽營，沒有將目光望向廟堂朝廷。這是最積極的消極，也是最消極的積極。

正是因為“田園”這一物象攜帶著的這些特殊屬性，才使得於田園中飲酒也增添了許多別樣的色彩。從俗世境界進入田園境界，是一種剝除功名利祿之心的、向內的選擇。如晉代隱士、酒徒陶淵明在那首流傳千古的《歸去來兮辭》中所寫的：“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸！”這是一聲堅定的自語，也是一句帶著自我詰問的總結陳詞：快快回去吧，快快回去吧，我那位於山腳的田園將要荒蕪了，怎麼還不回去呢？

對此，我們還需要補充幾句背景，在同一篇文章的一開始，陶淵明交代了一些細節：“餘家貧，耕植不足以自給。……家叔以餘貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。”

他是出於家裡貧困，為了求得一點能夠喝酒的錢糧才出任地方小官，但是最終還是發現，這樣的生活不如回到山林之中，田園中雖然酒少且澀，但也要勝過俗世中飲酒。

在田園中怡然自得地飲酒則意味著這是一種出於自己內心意願的選擇，我們不能簡單粗暴地對這種生活的選擇方式加以批判，古往今來，誰都不敢出口否定：這其實也是一種可以選擇的生活方式。

此情此景，搞上一杯茅香坤沙可好？