導讀：人的一生要想真正做出一些成就，總是需要找到一條適合自己的道路。古往今來的很多大人物都是這樣，他們都是在人生中的某一個時刻突然開悟，確定了自己終身奮鬥的方向。然後就一路披荊斬棘，像是開了掛一樣，最終名垂史冊。

一代奇人邵雍的一生

在北宋時期，一個風雨交加的夜晚，邵雍降生在河南的一個小山村裡。然而隨著他的出生，整個屋子裡，瞬間充滿了一種奇異的香氣，原本風雨交加的夜空，也迅速變得平靜。

在場眾人無不感到驚異，同時也對這個剛出生的嬰兒，充滿了期待。而長大之後的邵雍也確實聰慧異常，小小年紀便能熟讀四書五經，並且立志考取功名。

但是就在他16歲那年，卻突是對身邊的人說道：

昔人尚友于古，而吾獨未及四方

意思就是

我雖然讀了古代聖賢留下的書，但卻沒有有過他們的路，沒有經歷過他們所經歷的事情，所以很難體會到其中的深意。

隨後他便一個人踏上了遊歷天下的旅程。

其實縱觀的邵雍整個人生歷程來看，在他是把整個世界看成一個規則的結合體，在這些規則之下，他又以三種不同的人物視角去看待這個世界。

而這三種視角，則分別是以

人道的角度去看待世界

，

萬物的角度去看待世界

，和

天道的角度去看待世界。

而這個時期的邵雍，其實就正處在人生的第一個境界。 也就是以個人的角度去觀察世界。包括此之後的三年遊歷，事實上就是在

完善自身的人道基礎

。

而真正讓他突破到更高層次的一個契機，其實是源自於現實中的一次沉痛打擊。

就在邵雍遊歷歸來的同時，他的母親也與同年因病辭世，面對人生中的第一次生離死別，

他思索起了人生存在這個世界上的意義，難道人這一生中所經歷的一切，都是註定嗎？

這個時期的邵雍在外人看來，或許有些頹廢和消沉，但是他卻清楚，自己真正應該追求的，並非世俗中的名與利，而是一種更加高遠的東西，只不過他現在還無法確定，這種東西到底是什麼。

然而就在他迷茫之際，一個叫李之才的忽然找上了他，並聲稱自己可以傳授他

物理性命之學。

“邵雍問:何為物理性命之學？

對方答曰：物就是指宇宙萬物，理就是萬物執行的規律。而性與命，則分別是指事物的本質和作用。所以說物理性命之學的核心，解析世界執行發展的本源奧秘。”

邵雍於是拜李之才為師，學習易學和道學的理論，並跟隨李之才來到天下理學的中心洛陽。

隱居洛陽的這段時間裡，邵雍的日子雖然過得十分清苦，但他 卻絲毫沒有放在心上，反倒是樂在其中。

他的學術理論也在迅速得到完善，用他自己的話來說，就是達到了一種叫做

物皆有數的境界。

所謂物皆有數，就是指世界上的所有事物，都會在自己所對應的時空節點當中，發生一定的變化。

而這種變化，也被稱作為定數，將所有定數串連在一起之後，就會形成某件事物發展執行的過程和軌跡。

此時的他也不再是初到洛陽時那個無人問津的落魄隱者，轉而變成了整個洛陽城裡最受追捧的人物。

包括當時許多退居在洛陽的朝廷重臣，也紛紛傾倒在他的人格魅力之下，與其成為生死之交。

譬如司馬光，富弼，程頤，程顥等人都在其中。

這些人看他實在過得艱苦，於是自發出錢給他買了一座宅院和幾十畝良田。而邵雍則把這座宅院取名為

安樂窩

，在裡面繼續研究這個世界的變化。

只不過這一次他不再只侷限於某個單獨的事物，而是開始探索歷史週期和宇宙執行之間的內在聯絡。

也正是在這個時期，邵雍逐漸進入了天道的領域。

比如有一次他和朋友在洛陽城外散步，忽然聽見一陣杜鵑鳴叫。邵雍隨即皺起了眉頭說：

“洛陽從前沒有杜鵑，今天是第一次看到杜鵑飛來。國家興旺時，地氣的走向將是自北而南；天下散亂時，地氣則為自南而北。

如今南方地氣北來，禽鳥飛類就是預知地氣先兆之後，才飛到北方。

因此可以預測，朝廷將會重用南人，天下從此再無寧日！”

而後來的確沒過兩年時間，宋神宗便任命王安石為宰相，朝廷中自此開始了一場關於變法的拉鋸戰。大量官員受到牽連，朝野上下一片動盪。

不過外界的風雲激盪，對於邵雍而言似乎並沒有太大影響。他依舊獨自沉浸在對世界和宇宙的研究之中，並且寫成了《皇極經世》一書。

在這部書裡，邵雍建立了一套以

元、會、運、世、

為紀年單位的皇極經世年表。

將歷史興衰輪迴的軌跡，與易經裡的卦象相互結合，用陰陽消長的變化，來解釋朝代運勢的起伏。並且成功推算出整個宇宙輪迴的週期為129600年。

這個結果放到今天雖然未必準確，但是在1000多年前能夠把時空半徑拉長到這種程度。邵雍也的確可以算得上是當之無愧的第一奇人了。

此時宋朝的皇帝也兩次下詔，讓他入朝為官，但是卻都被他給委婉地拒絕了。因為對於邵雍來說，他還有著一件更為重要的事情需要完成那就是——證道。

證道之路

所謂正道，也就是驗證自己自己所走過的道路。而邵雍證道的方式，就是繼續解析這個世界最本質的奧秘。

如果說皇極經世這部書的主旨，是在向人們闡述宇宙時空和人類歷史的客觀執行規律。那麼他接下來寫出的這一部《漁樵問對》，就是在解析各種規則背後的基本邏輯。

說白了就是在告訴我們，這個世界為什麼會是這樣的。比如其中有段內容就提到了一個問題，叫做小人能不能被滅絕。

而邵雍給出的回答則是這樣的他說：

“天地之道分陰陽，人道亦分陰陽。

君子秉承陽氣而生，小人秉承陰氣而生。

陰陽互為其根，各有所用。

小人就像是藥材裡的毒藥，雖然有一定的危害，但是某些特定的情況下，又必須用到它。

只不過讓小人發揮作用的時候，要注意把握一個尺度，一旦超過界限就會出事。”

除此之外，邵雍還在書中分別闡述了自己對於天道，人道，以及社會規則的理解。

大到宇宙執行，小到個人生死禍福，以及人類社會的興衰更替。對於這些現象背後的本質，他都給出了屬於自己的解釋。

不過做到這一步之後，邵雍的證道之路也才剛剛完成了一半，接下來他又寫出了一部類似於修行心法的古籍。

也就是我們之前講到過的

《觀物內外篇》

。

在這部書裡，邵雍一共提到了三個境界分別是：

以目觀物，以心觀物，和以無心觀物，也就是以理觀物。

所謂以目觀物就是指普通人的境界，每個人都是站在自己的角度和立場去看待一切，所以就會有內外你我親疏遠近之分。

而更高一個層次的人，是以心觀物。

雖然沒有了世俗中的分別之心，但是依然還有是非善惡，成敗榮辱這些概念。

然而真正達到了以無心觀物之境的人，就可以像大道一樣，出入於萬物之間。

而一個人活到了這種境界，就像是變成了一滴清水，融入在大海之中，與世界渾然一體。

到了這個階段，邵雍的學術理論，才終於算是達到了真正的大成之境。而他本人也終於是有了一種如釋重負的感覺，過起了真正意義上悠然自得的晚年生活。

閒來無事就約上幾位好友，在一起把酒言歡。天氣好的時候，便坐上一輛小車，到洛陽城外的郊外遊玩。

此時他還寫下了一句詩叫做：

洛陽城裡一愚夫，十年往來不讀書。

不過就在一次遊玩歸來之後，邵雍卻突然對身邊的人說：

他將要換一個地方，去觀看萬物的輪迴了。

當時的親友們並未把這句話放在心上，都還以為他不過是想要出去雲遊。

但誰知沒過多久，邵雍卻突然一病不起，生機日益消退，

同年七月初四，邵雍沱然長逝。

臨死之前只留下這樣一首短詩：

生於太平世，長於太平世。

老於太平世，死於太平世。

客問年幾何，六十有七歲。

俯仰天地間，浩然獨無愧。

不過令人難以理解的是，在關於邵雍晚年的記載中卻有這樣一段話：

氣日益耗，神目益明。

也就是說他的身體雖然一天比一天衰弱，可是精神卻變得非常旺盛。這樣一種狀態確實不太好理解，但是發生在這麼一位奇人的身上，似乎也不算是什麼意外。

總之關於邵雍這個人，如果讓我用一個字來形容對他的感受那就是“玄”。無論是他的人生經歷，還是他的學術理論，都已經遠遠超過了普通人所能理解的層次。

而且最令人傾佩的是，雖然他悟透了世間的自然大道，瞭解到了這個宇宙中最奧妙的規則。

但他卻並沒有用這種能力去謀求富貴，或者改變這個世界。他的一生都是憑心而過，將人生當成了一次體驗。甚至把生死都當成了一種存在的狀態，看作是萬千變化的一種形態。

他給人的感覺，就像那深邃不可窺測的天道一樣，無所謂有，也無所謂無。

只是留下一條道路，讓人們自己去參悟和驗證。