▲ 何紹基像

何紹基

一生十分推崇

顏真卿

，尤喜顏真卿

《爭座位帖》

，時常揣摩臨習，奠定了何紹基行書的基礎，被譽為“

何體行書

”。

顏真卿《爭座位帖》，全名《與郭僕射書》，是他寫給尚書右僕射、定襄郡王郭英乂的一封書信。信中義正詞嚴地指責郭英乂在安福寺興道會上，竟然藐視大唐禮儀，諂媚宦官魚朝恩，在座位的排列順序上，把宦官魚朝恩的位子排在尚書之上，以致禮遇高於六部尚書。字裡行間洋溢著凜然忠義之氣。

顏真卿《爭座位帖》

區域性

1000多年後，何紹基得咸豐帝兩次召見，並被委為四川學政之任。何紹基在蜀任官期間，居官廉政，勤於政事，曾上奏多種，如《請旨飭行速辦土司爭襲案折》、《敬陳地方情形折》。何紹基以忠君報國為己任，勇於任事，不避權貴，遇事據實直陳，從而得罪了不少權貴，遭到他們的攻擊和謗譏。咸豐五年（1855年），何紹基在條陳時務十二事中，將當時社會的醜陋現象詳細列出。為使咸豐不信，權貴趁機中傷，反奏何紹基辦事奸詭，盛氣凌人，最終以“肆意妄言”的私罪罷去學政之職，時年56歲。

正因書品、人品相契合，心情相類屬，何紹基臨習顏《爭座位帖》，心得倍深，神妙奇出。

藝術之高下，在於雅俗之別。真正的藝術必然是脫俗的。藝術要做到脫俗，需要學養與技術並進，唯有如此，才能達到人人仰視的高度。所以，

脫俗

也是每個藝術家必須思考和探索的問題。歷代書家學顏者多，然學顏者多拘泥於體，不知從圓勁筆法中悟其神骨，學而能化者少。

清代以來，學顏而善化者，何子貞當為第一。

黃山谷雲：

“凡書要拙多於巧。”

何紹基學書極勤，臨池不輟。他也曾因熟而生巧，落入俗套。

明代湯臨初《書指》有言：“書必先生而後熟，亦必先熟而後生。始之生者，學力未到，心手相違也；熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。故熟非庸俗，生不凋疏……故由生入熟易，由熟得生難。”

為擺脫過於

“巧”

的習氣，何紹基曾冥思苦想。然其心志是過人的，他曾說：

“書家須自立門戶，其旨在熔鑄古人，自成一家。”

他這麼想，也是這麼做的。

何紹基獨創

“迴腕懸臂”

執筆法作書。此種不合生理的執筆法，貌似猿猴之臂，故而他晚號

“蝯叟”

。以此法作書，甚是辛苦，每每作書，必汗流浹背。何紹基毅然堅持了下來，並達到了出奇的效果。

書法講究格調之高古。熔鑄古人、自成面目的何紹基書法，以行書成就最高，世人稱之為

“何體行書”

。其作書時不僅

“迴腕高懸”

，更是

“腕平鋒正”

。他曾說：“氣何以圓？用筆如鑄元精，耿耿貫當中，直起直落可也，旁起旁落可也，千回萬折亦可也，一戛即止亦可也。氣貫其中則圓，如寫字用中鋒然。”這是他的創作理念，也是他一以貫之的宗旨。

劉熙載在《藝概》中有言：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。”

從何紹基書法中，我們感受到的正是一種雍容典雅計程車氣。何紹基除了書名遠播，其所作的詩亦是境界頗高，只是詩名為書名所掩罷了。

《爭座位帖》為顏真卿嚴正告誡郭英乂之信稿，通篇用筆如其人，剛勁耿直。在此不作贅述。何紹基臨顏真卿行書當以臨《爭座位帖》為最夥，

今天我們以知寒堂所藏《何紹基臨爭座位帖》真跡原作為底本，高畫質掃描，出版發行，以饗同好。

此冊雖為臨作，然何紹基之臨，師古而不泥古，臨作用筆多存己意。

玩其筆墨，用筆圓勁遒婉，入木三分，力透紙背；筆勢如行雲流水，纖細處似綿裡藏針。是冊自民國以來屢見出版，今以原作為底本，原色原大印刷，以饗同好。本書付梓之際，感謝李志勇先生提供內頁圖版資料。