孔老師教禮，他自己生活中處處以禮示範。

穿著喪服的走過來了，穿著官服的人走過來了，眼瞎的人走過來了，這些人都要與孔老師會面，這些人的年齡有大有小，孔老師一見他們，一定會從座位上站起來。假如從他們面前經過，也一定加快腳步走。

這些人其實是要經常見面的，有的平日裡也熟悉，即便如此，孔老師也一定顯示出關切的神態。那天，孔老師出門，坐在車上，正好碰見一個販夫走卒穿著喪服過來，他立即手扶橫木，向前傾身，以表示心意。

經典場景來了：

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

盲樂師冕來見孔老師，前面是臺階，孔老師提醒：有臺階。走到席位旁，孔老師提醒：這是坐席。大家都坐下後，孔老師告訴師冕：我坐在這一邊啊，我坐在這一邊！談話結束，師冕告辭走了，子張問老師：老師，這就是我們幫助盲樂師的方式嗎？孔老師答：對的，這確實是幫助盲人的方式啊！

某次，我在一所著名的中學開講座，就這個場景，我對學生們說：我建議你們的劇社，抽時間去排練一個情景小劇，學生們立刻交頭接耳，有幾個甚至有點歡呼雀躍地喊出“我來演樂師”。我再和他們說，《論語》課堂中，好多都具有極生動的場景性，你們讀《論語》，可以玩著讀。

經典場景，讓人有點心潮澎湃起來，它跳動出兩個關鍵。

關懷者的施與方式。孔老師引著師冕（有沒有攙扶我不能妄測）走到談話的地方，提醒的語言是發自內心深處的自然流露，是那種柔柔的為對方考慮的貼近。師冕舒服，旁邊跟著聽的人也舒服。尤其是第三句的強調重複，意在告訴師冕，我們坐得很近，您講話的聲音如平常一樣就可以了。

關懷者的情懷。就一場小小的接待，孔老師能做出後世學習的經典榜樣，皆緣於他內心滿滿的情懷，己所不欲，勿施於人，設身處地替對方著想。如果換成子路，同樣的場景，則有可能變成這樣：小心臺階，踩空了可不是鬧著玩的！小心椅子，屁股坐歪倒地弄不好會骨折的！我就坐在你對面，你不用大聲和我講話。不懂講話藝術是一方面，關鍵還在於子路的提醒，是從自我的角度出發。如果師冕也是個暴脾氣，說不定就會和子路吵起來，箇中道理與“嗟來之食”一樣，侮辱性的幫助，沒有多少人會接受。

人文關懷，是對大地眾生的悲憫與憐愛，關懷者也只是其中一員而已。

人文關懷自然是表達的藝術，但這顯然是表面，重要的依然是關懷者的內心，自己都缺少情懷，哪能大方施與他者？如果是一次儀式性的假關懷，則惡劣得很，也終究會被人識破。

由此及彼，良好的寫作，亦是如此。好文字極重要，有情懷才能走得更遠，情懷來自文章感人的細節，言外與意韻的飽滿與深廣，更來自寫作者內心深處的寬廣與善良。小情懷容易，大情懷極難，它需要一輩子的涵養。

被孔老師感動，被生活感動，被大地上的一切感動，情懷即將從紙上躍出。（陸春祥）