“喂！三點鐘了，吸貓先啦，做麼耶做！”

圖源@荒野中的貓頭鷹

現如今，有好多人都是在靠吸貓續命，無論是在做鏟屎官的道路上一去不復返，還是在網上各種雲吸貓，又或者去貓咖吸貓擼貓等等，都反映了當代人沉迷貓咪，無法自拔這一事實。

究其原因，除了情感寄託外，最主要的原因是真的無法拒絕這麼可愛的生物啊！！！

比如下面這幾隻貓貓：

（混進來一隻奇怪的生物）

而根據《2020年中國寵物行業白皮書》中的資料顯示，2020年全國城鎮犬貓數量已經超過1億隻，其中養貓人數為2701萬人，同比增長10。2%。

其實貓咪早在

3500年前

就已經被人類完全馴化，家貓的祖先是斑貓，就像狗來源於狼一樣。而根據

2007年的DNA分析，貓被分成了5個亞種，分別是歐洲野貓，亞洲野貓，南非野貓，非洲野貓，中國野貓（荒漠貓）

。

在農業文明之前

，野貓從未被真正馴化。而這一時期，狗子早已在人類生活中扮演了重要的角色，擔任狩獵時的重要夥伴。進入到農業文明時期後，因為穀倉吸引了龐大數量的鼠類，馴養的野貓正式走進人類生活，家貓由此而來。

因此可見，貓對早期文明的重要性不言而喻。比如在《禮記》中就有：“臘日迎貓以食田鼠，謂迎貓之神而祭之。”《禮記·郊特牲》中：“八蜡以祀四方”。這裡的八臘指的就是八臘神，也就是八類農業神，而貓神就排在了第五位。可見，在先秦時期，就已經有人崇拜貓神了。

同樣，在

古埃及神話

中，貓更是象徵著拯救者，被認為是光明的化身。貓神被稱為“貝斯特”（Bastet），意指“巴斯特之女”，同時貝斯特節慶是整個古埃及最受歡迎、參與人數最多的節慶。

殺害貓的人會被處死，如果家裡有貓自然死亡，家裡所有人都必須服喪，其中包括了剔除眉毛。並且貓死後會以完整的儀式防腐，屍體以不同的顏色包裹捆綁，臉上會覆蓋木雕面具，葬在貓墓園中，這也就是後來為什麼會出土一些貓木乃伊的原因。

那個時候，貓不僅神聖不可侵犯，同樣不允許被走私販賣，曾經更是被埃及國作為聖物贈送給友好國，就像現在的大熊貓一樣。

直到

羅馬帝國時代

，才開始了貓的自由買賣與自由繁殖，同時也被羅馬人帶到了大不列顛，因為橫行歐洲的鼠患，更是受到了歐洲人的喜歡，被無微不至的照顧了幾個世紀。

但到了

中世紀

時，在

基督教的宣揚下，貓成為了邪惡的象徵

，被宣稱是撒旦代理人以及女巫同路人，因此歐洲的貓族群遭遇了長達數世紀的屠殺、凌辱以及折磨，或被活活燒死、剝皮又或是釘在了十字架上。

不過同處於

中世紀的中國

，貓咪卻日漸受到人們的喜愛。

特別是在

宋代

，社會安定，貴族狩獵活動逐漸淡去，文人雅樂相對來說更受歡迎，同時儒家文化中對犬馬等貼上了比較負面的標籤，加之貓這種安靜、高傲、捕鼠能力強等特點，受到了更多人的喜歡。

比如陸游的這首《贈貓》，就深刻的表達了對貓咪的喜愛之情。

裹鹽迎得小狸奴，盡護山房萬卷書。慚愧家貧資俸薄，寒無氈坐食無魚。

唐宋書畫中，也出現了很多貓的身影。

李迪的《狸奴小影》區域性

在宋代時，還有專門鑑定貓咪品相的相貓術，除了捕鼠之外，欣賞貓咪已經成了一個流行的現象，被寵出了新的高度。比如黃道吉日迎新貓，還要立貓契等等。

毛益《蜀葵戲貓圖》區域性

尤其到了

明代

，人們寵貓更是達到了痴狂的地步。不僅宮裡養貓成群，還有專門設定的貓兒房，派專人進行飼養與管理。民間也是養貓者眾多，達官貴人以及平民百姓，都很愛貓。

明代朱瞻基繪《唐苑嬉春圖》區域性

在同時期的西方，

文藝復興

已經興起，雖說人們開始以科學的方式看待自然、人等周圍的事物，但是對貓的看法，受基督教的影響，依舊存在偏見。

比如愛德華•託普塞爾編纂的《四足動物、蛇類及昆蟲志》號稱是一部自然史，但在貓咪的記錄中，卻寫到“貓的呼吸會損傷人的肺部，貓肉有毒，貓的“毒牙”能一口咬死人”等等不客觀的描述。

同時，在之後的

18-19世紀

，在西方文化中，貓咪曾一度被汙名化。

比如與風塵、不檢點、放蕩、軟弱等標籤掛鉤在一起。直到今天，西方都流傳著黑貓與運氣有關的迷信說法。

舉例來說，在英國，遇到黑貓代表著好運氣；但是在美國和歐洲大陸，通常代表著壞運氣。某些地區，對此說法更是迷信到了極致，對待起來異常嚴肅。

數年前義大利一位餐廳老闆深夜驅車回家，遇到一隻黑貓從車前經過，隨即就停了下來，要等它再返回，讓壞運氣解除。巡邏警車看到一輛深夜停在路邊的車，產生懷疑上去檢視，問清緣由後，也不肯往前開了，停下來開始一起等。

到了1947年，人們發明了貓砂。至此，貓咪室內生活逐漸被人們接受，受到了更多人的喜歡和飼養。

而貓奴這一群體，也伴隨而生，人們在吸貓這條路上，也是越走越遠。。。

（再用同事和貓貓結個尾，哈哈哈）

參考來源：《貓咪學問大》德斯蒙德

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莫里斯

吳鉤《風雅宋：看得見的大宋文明》

李晶，張亞平。家養動物的起源與馴化研究進展［J］。生物多樣性，2009，17（4）：319-329。

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