盲派命理並非很神秘的算命學科，這篇文章旨在讓人們正確認識到盲派命理，並讓其迴歸到它的本來樸素面目上來，不再讓人們錯誤地盲目跟風和崇拜，也讓人們明白什麼是盲派命理的本質，有哪些可取、和不可取的地方，如何去正確取用盲派命理的斷語加以和傳統的子平命理術相結合起來進行論斷，從而不至於落入片面狹隘斷命的誤區，是本文的目的。也是為了更好地讓人們理解盲派命理，擺正學習命理的心態，合理利用所有命理派別的資源。在這裡，將分幾個步驟去介紹和論述。

揭開盲派命理的“神秘”面紗   （超詳細）

一：什麼是盲派命理

我們要知道盲派命理的概念，即：什麼是盲派命理？其實，很多人都有不同的解釋，關於這一點，我認為：盲派命理不過是適合盲人推算的一種論命方式，僅此而已。為什麼這麼說呢？盲派命理的興起是有時代背景的，盲派命理的興起並不代表它就“非常神奇”，而實質有很多人總以為學習盲派命理的盲人必有絕學傳世，因為盲師必要有“秘傳”才能以讓他們行走江湖足以保住飯碗；無可否認，這種想法也是不無道理的，但是，這並非代表盲派所擁有的都是絕學；其中亦不乏無數的粗淺論斷方式被流傳下來，一直在被盲師們所當作“至寶”使用；在這裡，很多人卻把他們眾多的粗淺方式一併學來，和眾多盲師一樣，不考慮青紅皂白和原理，並一概學來的都當作所謂的“不傳絕學”用來斷命，並充滿自信地進行“鐵口直斷”。而這裡，恰是因為人們對於盲派命理的過度崇拜，導致了使得喪失了真正的分辨能力。

二：盲派命理的實質

其實，盲派命理並非人們所理解的“鐵口直斷，一斷必準”，之所以謂“盲”者，自是看不見的人；而盲派命理的產生，起初是為了讓看不見的人更方便地去論命和學習命理所用。而這一種論命方法，恰是為明眼人所創造出來的，從而為盲人服務的。因此，盲派命理並非代表就能超於常人們以五行為中心的論命方法，盲人所使用的這一套理論亦只不過是五行命理學術的一個延伸，它卻並不能完全脫離五行生剋的範疇，而盲派命理術所使用的那一套理論，實質也並不就代表能高於明眼人所用，隨著盲派當初的一度興起，恰致使了許多盲派的跟隨者，犯了這個誤區。

三：盲派命理用來算命的利弊

盲派命理的論斷方法有多種，但大多數都為斷語的方法，雖然沒有完全脫離五行生剋，但大多並不以五行生剋為論命中心。盲師的學習命理也並不像今人一樣可以看書籍，查網路，盲師的斷命多為口口相傳出的口訣論命方式，因此，這種斷命方法自有它的好處，就是一般不需要經過過度的思考和運算，從而節省了巨大的腦力和人力，這是它利的地方。

但盲派卻同樣也有弊的地方，甚至是弊卻比利大。盲人用這種直接透過口訣而直接論斷吉凶的方式，因盲師所使用的神煞論斷在這個派系中佔有很大的分量，而非跟現今明眼人所熱衷的辯證性很強的五行學說去作為論命依據，故很少見有盲師斷命時候非常嚴謹地去考量日元旺衰，五行的刑沖剋害及生克變化組合等，因此，這種斷命方式的缺點恰因此而體現出來：常會導致盲師從不養成思考和顧全大局的習慣，論命的過程太於簡單，使得下結論之前考慮得不夠周全，使許多富有變化性、靈活性的命理推斷因素常常無法顧及，導致了預測結果也過於死板——如：有些本該一次不定性的結果，該當合理考慮去靈活論述的，盲人卻只能根據單一八字直接“鐵板定釘”，而使得如此算命方式得出結果恰是沒有經過全面的分析的。就如常見盲人一兩顆星就去論斷吉凶一樣，舉例如紅豔煞，若根據盲師習慣論命方式，即直接言此人必有豔遇等，但實質呢？準確的算命結果必須透過全盤的分析，紅豔煞即屬於桃花類星系，但凡桃花類星系見到空劫的則可能都有一定的化解，而且還要根據宮位，強弱而定，很多桃花星系有時候會被轉化為藝術，而這裡，盲師的命理觀靈活性恰是弱項，沒法顧及到諸如此類，而它的弊端也因此顯現出來。

四：盲派命理斷語的特性

我認為，盲派命理術斷語有很多用到並非單純五行的地方，也有很多的星情的配合論斷是經驗之談，是可以值得借鑑的。隨著盲師們對他們所知道的斷語的公開，無疑是對現代人們以五行為中心的命理術有完善和促進作用，但這些主要的特點是又都過於片面，沒有考慮到更多的實際情況和變化力量的配合（如我曾見到盲師論華蓋的，多為直斷華蓋孤寡，其他的則完全不顧忌，而實質華蓋見到不同的星座和處於不同的位置也將顯露出不同的特性，如華蓋臨印和華蓋見華蓋等，如華蓋臨空，日坐華蓋和年支華蓋也都是不同的；而孤寡，卻也分思想上的和實質上的以及兩者並重的，分隱性和顯性的，還分只孤不寡的和只寡不孤的以及孤寡並存的，還有甚至完全非孤寡，僅現一片祥和之氣的，這則是得到其他星系配合從而導致產生星情吉凶變化不同了。），由於盲派命理流傳的很多斷語都具備粗略性，因此，下的結論不夠嚴謹，於過程沒有辦法做到更多細節和變化的論斷，因此也就更沒有改進和完善的餘地，這也是它恰不足的地方。故這裡，我認為斷語的運用一定要靈活，對盲派命理斷語更是絕不能照單全收，命理師要擁有善於辨別的能力，要想將某些斷語發揮到實處，需要活學活用，才能將其斷語為我所用，切記：要避免某些盲派命理斷語被直接套用，以免了影響正常斷命。

五：盲派命理的一度興起

盲派命理術曾一度興起，流行一時，比較近代的興起時期是二十一世紀初期，直至今天，還有不少人們對於盲派充滿敬畏、神秘、和嚮往。而這裡，需要說明的是，盲派命理術其實早在中國算命術產生過程就產生，只是一直默默無聞中。致近年代，四柱八字算命術的常規推算方法憑藉其完善的五行學說，受到一些人們喜愛，而盲派命理術則是中間一度遭人擯棄而導致衰落，致使了不少人們對盲派命理術知之甚少，因此，某些斷語的價值並沒有被得到充分挖掘出來，而致使今日人們熱衷於將盲派斷語找出重新釋義。現今研究子平命理術者，多以日元旺衰最為基準來論斷命的吉凶，此種方式非常流行，恰也使得人們也已經習慣以正統的五行命理論命已久，但由於現代學習子平命理術的學者感於這種斷命術太過於靈活，不便沒有超強的思維能力的人學習，因此對於這部分人對常規命理術只能選擇放棄。而那部分人們則突然開始選擇認為當可從盲派命理上去下功夫，學習這種比較簡便的運算方法，因此，使得盲派命理開始受一些人們抬愛和歡迎。故要談到盲派命理術在現今時代的興起，先要談到以陰陽五行為論述中心的流傳子平命理術。

這裡就要提到的子平命理術，無論是當初的興起還是中間的衰落，致今日又再度復興起，不僅緣於今日有了網路的傳播工具發達之外，人們已經開始意識到命理學是一門巨大的包含各門學科的學問，而不再簡單地單純停留於“形而上學”上；致使今人對於算命這種古老傳統的術數認識也有了很大的改觀，人們則透過對命理學的試圖瞭解，使得其從原本的先入為主的直接盲目排斥變成了逐步接受，直至今天知道了它的學術價值。而對命理學的愛好者來說，人們意識到命理學不再神秘當然是件好事，這有助於命理學普遍讓更多的人接受，使得越來越多的人都加入到命理學的研究中來。但是，與此一來的是，同時也帶來了巨大的負面作用：今人們論命多為急功近利，命理愛好者們不去追求精益求精，不是將更多的精力花費到讓命理術更完善上來，而是僅為了其他諸如經濟利益等更為複雜的目的；因此，今天需要的更多的是能真正沉澱心下來的學者，先做到不浮躁，不功利，且不急於求成的命理探索者。

但實質今天命理學界魚龍混雜，真正去思考和探索者極少，又是傳播者居多。其根源究竟有有多種，但最主要的還是人們“唯財是圖”心性致使眾多命理師靜不下心來搞研究，只能一知半解中徘徊，開始“貪財壞印”，也促使了現代人們學習命理膚淺浮躁，無法認真和深入。不踏實的人們從而衍生了開始尋找新的斷命“捷徑”，渴望尋求到一種不需要去思考和探索就能達到準確論命的方法。這裡，“盲派命理”恰是在這種社會背景下，被人們推舉出來，從而產生了一度的興起。

故可知，盲派命理的一度興起與人們追求命理的“速成”有關。或存在僥倖心理，人們總認為命理學的道路上有許多捷徑可尋，但實質學習算命並沒有捷徑，因為其研究的是一門關聯到宇宙的學科，故有眾多的原理尚待發見，因此，我認為：命理學界需要更多的探索者去改造變化和思索，而非單純的更多的學習和傳播者（如學習盲師口口相傳的內容再繼續傳下去，是沒有意義的），這樣只會使命理術停滯不前。

六：盲派命理的斷語和實質

一個真正的愛好命理學者是追求精益求精的，盲派命理術雖然給了我們許多單純常規五行生剋推斷所達不到的許多可借鑑的東西，但這上面的內容，卻基本都是講神煞。而神煞的論命有別於五行，神煞論命講究的配合性則實在太少，不顧全大局的神煞論斷，也難以使得考慮到所有星情五行相互影響。因此，盲派的命理斷語都是非常片面性的，若照此斷語下去，論命而不加靈活運斷的話，則時準時不準。故這也是盲師們有時候非常之準，有時卻斷出的結果非常離譜的原因。作為算命術的學習者，愛好者來說，盲目地照斷語論斷是真正的“盲”，其盲目會使得他們不考慮更多的斷語荒謬性和產生原理。而盲派中流傳的這些所謂“絕學”，斷語實有很多，若不注意活學活用的話，很容易讓人誤解。這裡，舉幾個例子（從盲派找出幾個斷語中論述它的原理和實質）作以說明：

前不久，找到一篇所謂“盲派絕學”的文章。就以此找出幾個斷語為例子吧！其中提到不少關於盲派的“秘訣”，而易經天下頗有感觸，故以此找出幾個斷語來剖析。

首先，我看到的其中提到一個斷疾病的斷語是這樣寫道的：

“火羅羊刃相攻侵，若不面斑也缺唇，一定其人多破相，必然帶疾在其身”。

這是它的原文，不得不說這種斷語非常簡便易記，也是它的特色。但是，我們細剖這句斷語，又會發現一些問題。如：這裡火星與陀羅還有羊刃星相侵同宮的現象，幾乎是不可能存在的。因為陀羅（斷語中稱“羅”）和羊刃星（又名擎羊）永遠只會相隔一個宮位，即中間會空一宮，這兩顆星順時針的話中間所隔度數為三十度，前面一宮即是擎羊所佔據的三十度，後面一宮則是陀羅所佔據的三十度，而中間的這一個空宮，與羊刃與陀羅宮能共同影響的最大涉及面共為九十度，故其共同影響的最大度數因此永遠形成不了一個三合（三合即是間隔120度的三個宮位）；也形成不了同位（一前一後的關係，致使永遠也重疊不了在一起）；還形成不了對沖（即要180度對照）。故永遠沒有“羅”與“羊”同時相攻侵一個宮位或者互相會照的現象，這個斷語則根本無從成立。

在這裡，我認為，活學活用非常重要，那麼，這句斷語究竟還有沒有意義呢？如果按照死斷語，則它根本無意義，是一個錯誤的斷語；但如果從斷語創造者角度來說，它創造這句話還是有其想表達的思想的，這裡，透過分析可以幫助我們瞭解，古人要傳達這樣一個概念：即“不宜煞多，否則會有損形貌”的結論。故可知這裡斷語的創造者，實不過是為強調煞星不可過多罷了。

這裡還有一個情況，是結構上的。中間被羊陀（斷語稱“陀”為“羅”，實質指為“陀羅星”）所夾的宮位，必然會有祿存相守，而祿存在相貌上會修飾人的菱角，使人相貌相反更加圓滿，故很難再出現“不面斑也缺唇，一定其人破相，必然帶疾在身”的現象；而剛才所說的是“陀羅”與“擎羊”相攻侵，它們則還加了個“火星”（斷語簡稱“火”），故這裡實質是把“羊陀火鈴”四煞中間的三煞皆提到了，故此斷語說明只不過是為想強調一句話而已：“煞不宜過多，否則容易導致殘疾破相”。但是，創造此斷語的人卻疏忽了，“羊刃”與“陀羅”永遠無法“相侵”，因此也就導致了這句話本身有誤；如若是隻是照斷語來，而不加考究其原理的話，將永遠碰不到這種情況，因此斷語也就永遠失去了意義，而相傳下去又有何用呢？

故由此可見，盲派命理裡面的斷語實不過是根據某些原理而起，若放棄思考原理，反倒過去學斷語，是為捨本求末的現象。

以上為所謂“盲派絕學”的論神煞的斷語，同樣一篇文章又立即提到了論述五行的斷語，其實，也只不過是常規的原理加以粗略的概述，仍舊逃脫不了以五行生剋旺衰的中心。

如原文中有一句斷語，中所提到“論男命秘訣”中有一句話：

“春木水多貧寒之輩。冬水金盛顛弱之人。金生秋月土重重，貧無寸鐵。火長夏天金疊疊，富有萬鍾。金弱火絕，土木銷容之匠。身強財淺，金火陶冶之流。身旺無依，僧道之命。桃花滾浪，女子親愛之人。夏金疊火，秋木重金，貧而且寒。冬水盛金，春金多火，不夭則貧。”

這裡，其原文中所指的“春木”、“冬水”、“秋金”（金生秋月）、“夏火“（火長夏天），實是根據“春屬木”、“冬屬水”、“秋屬金”、“夏屬火”的原理得出的結論。如因為“春屬木”那麼春天的木肯定是最旺的，一旦再出現“水多”，由於“水生木”的關係，必然導致此木過旺，從而失去陰陽五行平衡；如因為“冬屬水”的關係，冬天的水肯定也會是最旺的，那麼一旦冬天的旺水再出現“金盛”，因為“金生水”的關係，那麼水也必然會因為過旺從而導致失去陰陽五行平衡；同理，因為“秋屬金”的關係，那麼秋天的金也是最旺的，一旦秋天的金還逢“土重重”，那麼，因為“土生金”的關係，便會使得金過旺，會導致秋天的旺金失去陰陽五行平衡；一樣的道理，因為“夏屬火”的關係，那麼，夏天一旦“疊火”，夏天如果還受到旺木來生，也會導致火過旺，從而失去陰陽五行平衡（這裡最後並沒有提到了夏天的火再不宜見木，斷語創造者卻突然筆鋒一轉，其第四個排比句再也沒有繞此話題展開進而又突轉為了 “火長夏天金疊疊，富有千鍾”，又是說的另外一種情況——故可知其創造時候之粗略性，這裡突然雖然轉化為第二種論述方式，但仍舊脫離不了以五行本義論命的中心；如論述“身強”的格局，這裡的“富有萬鍾”，實質就是指的“身強財旺”而已，因“日干為火，火以金為財”之故，這裡也得在格局配合得好使其沒有形成“比劫爭財”的情況下才可以形成，否則，縱如此，也難“富有千鍾”，相反，還會“因財致禍”。而這句斷語中，前面的整合三個排比，第四個概念沒寫出來，但其若要寫出來意思也是一樣的，要表達的中心還是那句話：“日主不可以因過強，從而失去陰陽平衡”）。除此之外，同一句斷語裡，後面還提到了“金弱火絕，土木銷容”、“身強財淺（這裡直接講到論述中心），金火陶冶之流”；“身旺無依（仍舊只不過是講身強導致五行失衡），僧道之命”等等，都沒有脫離於原本的五行生剋旺衰論命的中心。而緊接著其後面的“桃花滾浪，女子親愛之人”，指的則是桃花煞多，容易受異性親睞而已；接著又是“夏金疊火”、“秋木重金”，筆鋒突然又轉回來再論五行——從論五行中間突然穿插一個神煞，又回來論述五行，再次可見創造此斷語的人行事之粗略性，創造斷語的不嚴謹性；後面的“夏金疊火”，“秋木重金”，實質是指“被克太過”的道理；接著又冒出一句“冬水金盛”和“春金多木”一樣是說的不好，但是“冬水金盛”的不好前面已經說過一邊了，這則又說重了，實為多此一舉；而“春金多火”指的是“木受金克又受火瀉”的現象，但是這裡卻又忽視了“火可以克金，故同為異黨可以相互制約”的特性，如我們說的“身弱食神制殺”即有此種現象，不僅僅不會“不夭則貧”，反而可以取貴。

因此，論命這件非常靈活的事情，只用此斷語只不過會將靈活的東西變得更死而已。由此可知，盲派命理的這個斷訣亦只不過是將五行生剋旺衰等所延伸變化而出，我們更應該知道論命和學習命理當應從生克原理出發，而不應執著於眼前的斷語（雖斷語有一定的可借鑑性）。

除此之外，還在同樣一篇文章中看到了其論述“貫索”的句子，這個斷語則比較典型；它是這樣描述的：

“貫索來入命，雖然不生病，一年四季中，不被拘留實在幸；年限逢官符，拘留上鎖自有定”。

毫無疑問，還是以口訣的方式來表達中心思想；但這些論命斷語不僅僅比較片面，還過於決斷，而且還很容易讓人產生誤解；比如“貫索入命”就會“不生病”麼？答案當然是否定的，因貫索入命何其容易，而根據貫索的排列規則，它是屬於太歲十二神之一，有句口訣是為提供了貫索等太歲十二神星系的安裝方法，為（生年支起，不論陰陽男女一律順行）：“太歲晦氣喪門起，貫索官符小耗比；歲破龍德白虎神，天德弔客病符止”；按照這個方法來安裝，據這四句口訣，每句口訣就有三顆星，共十二顆；那麼貫索是排在第二句的第一顆星，故為太歲十二星排行第四。因其是從年支起，故命宮碰到貫索星的機率也非常高（高達十二分之一），但是我們敢說十二個人中就有一個是從來不生病的麼？由此可知，字面的意思是錯的，但是這句斷語是否錯了呢？其實又沒有；因為看全句則知“不生病”指的是“不被拘留”，而一旦“年限”（歲限）逢了官符，則會“被拘留上鎖”。但是，這裡就容易讓人誤解，因為其是斷語的形式，人們往往以為“不生病”便是指的身體好，依此字面的意思倘若便不加思索地照斷，其結果不言而喻。

結語：

以上為隨手挑的幾個斷訣作為例子論證，但實質盲派不同風格的斷語有很多，但都不脫離一個共性，即是講神煞者居多，但是片面性都很強，斷語則一般是過死，容易使人產生被誤導，因此，需要人們去靈活論斷。而盲派既非一無是處，也並不神秘，它既不是“易林至尊”，也不是“易學中的垃圾”，實質是：其有一定可取之處，又並非全然可取；故學習盲派斷語不可照單全收。

值得一提的是，儘管盲派命理術有很多論命方式只不過是脫離於常規命理術而起的，其原理多具備一致性；但也有很多是脫離於常規命理術外的論斷方法，無可否認，這些方法我們都可以去借鑑；也可以去改造，融合，從而提煉出精華，為結合傳統通俗常規命理術所用。故不得不說，盲派是門很有研究價值的術數，但也並非多麼了不起，故而命理界，需要更多的不是一個對盲派盲目的崇拜跟風和盲從者，而是對正統命理的有著明瞭明斷的踏實習究和研易習慣者。